分析分为四个阶段。(一)、两汉至隋唐时期。两汉时期解读《秦风》的主要特点是以“美”、“刺”解诗。魏晋南北朝时期经学家对《秦风》的解读，大致皆在毛、郑两家之是非上争论不休，成就不高。隋唐时期以《毛诗正义》为代表。《毛诗正义》解读《秦风》尊崇《序》、《传》，并有意调和《序》、《传》与《郑笺》之间的分歧。(二)、宋元时期。宋代经学家对《秦风》的解读以疑序废序、阐释义理为主要特色。元代基本沿袭朱熹《诗集传》的观点，没有什么成就和特色。(三)、明朝时期。明代前期经学家对《秦风》的解读以衍义朱熹《诗集传》为主，中后期则呈现出从文学角度赏评《秦风》的风气。(四)、清朝时期。清朝前期的经学家论《诗》杂采汉宋。清代中期经学家对《秦风》的解读可以分为注重文字、音韵、训诂和名物制度考证的考据派和驳正旧解、自出新意的思辨学派。

风，指的是国风，民间的诗歌总汇

美

做任务。飘过！~~

搜一搜，找一找，总会有的

关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说(《诗经国风今译》)，程俊英的难舍家园说(《诗经译注》)等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗本文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。

一，剥削和社会不公

       《诗经》这本书反映的主题思想有很多，其中最重要的主题思想就是对剥削和社会不公的批判。诗经里面的很多文章中都提出反剥削，反社会不公的思想。这是当时社会现状的一个缩影，从 《诗经》这部书里面，我们就可以看出，其实在当时的社会上有很多人是不满足于他们当下的生活状态的，他们认为社会不应该存在剥削和不公。《诗经》之所以是我国的一部非常重要的书籍，就是因为书中很早的就提出了反剥削，反社会不公的思想。

二，反映徭役和战争

          徭役和战争使中国古代人民身上的负担大大加重，极大地降低了中国古代人民生活质量的水平。所以 《诗经》和很多书籍都有反映战争和徭役这个主题。当时的人们反对战争，反对徭役。因为战争和徭役给人民带来更多的是痛苦。因此 《诗经》当中第二个鲜明的主题就是反对战争，反对徭役，这也是 《诗经》核心内容的一部分。

三，反应爱情和家庭

       除了社会上一些不好的现象，如战争，徭役，剥削，不公之外， 《诗经》表达的另一个重要内容就是家庭和婚姻。我们从诗经当中就可以读到当时的人对婚姻的见解，对爱情的看法。其实从这里面我们能够学到很多有用的东西，那些东西在现在的社会仍然是适用的。因此 《诗经》是永远都不会过时的一部经典古代著作，我们在闲暇的时候去读 《诗经》是非常有必要的，毕竟花上几天的时间去读别人几十年的智慧，这个是非常划算的事情。

四，反映劳动

       劳动永远是一个社会的主题，所以即使是在古代，当时的诗人，哲学家，作家们都对劳动这一话题提出了自己的看法，在 《诗经》当中就有很多文章是关于劳动的。这些文章都是歌颂广大农民，反对骄奢淫逸，反对浪费的。这是诗经当中非常鲜明的主题，我们随便找几篇诗经当中的经典文章来看，我们都可以发现里面有大部分的文章都与劳动有关，因为劳动真的是一个亘古不变的主题，永远贯穿于我们生活。所以从这些方面看，《诗经》是一部具有思想深度的经典好书。

主题思想是描写了古代人们的生活，表达了对大自然的热爱之情。

这本书主题思想是反映了西周到春秋中期的很多社会现实。而且这本书的剧情是非常好看的，把角色描述的很好，所以有很多人都非常喜欢看。

这部书里面也是记载了古代的一些情况，其中就包括一些政治情况以及各个地方的文化习俗，所以主要表达的也是希望人们能够了解到历史，以及一些地区的文化特征。

1、《风》：对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫。2、《雅》：对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。3、《颂》：对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

《秦风·无衣》 　　这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。全诗　分为三章，采用兵士相语的口吻。在激战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。这时，有人顾虑自己没有 　　衣裳。 他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有衣裳， 我和你同披一件战 　　袍！”又用大义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你 　　面对着一个共同的敌人。”从诗中不仅可以看到兵士之间的友爱，也可以看到 　　他们在国难当头的时刻．心甘情愿地承但起重大牺牲的爱国精神。诗歌音节短 　　促，声调激昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。 　　《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱围主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 　　【译文】： 　　诗的大意是： 　　谁说没有衣裳？和你穿一件长袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你共同对敌！ 　　谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！ 　　谁说没有衣裳？和你同穿一件战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！ 　　【作此诗的背景】： 　　是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位先生）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 　　这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！

这是一首秦地的军中战歌，大概写的是奉周王之命抗击犬戎的事。从秦国方面看，这次战争具有保卫国家的正义性质，表现出秦国军民同仇敌忾，踊跃参军，奋勇出征爱国热情。

《秦风·无衣》 　　这首诗是军中的歌谣，反映了秦国兵士团结友爱、共御强敌的精神。全诗　分为三章，采用兵士相语的口吻。在激战前夕，兵士们聚在一起紧张地修整武器。这时，有人顾虑自己没有 　　衣裳。 他的战友就充满友情地劝慰他：“谁说没有衣裳， 我和你同披一件战 　　袍！”又用大义来激励同伴：“国家出兵打仗，我们且把武器修理好，我和你 　　面对着一个共同的敌人。”从诗中不仅可以看到兵士之间的友爱，也可以看到 　　他们在国难当头的时刻．心甘情愿地承但起重大牺牲的爱国精神。诗歌音节短 　　促，声调激昂，生动地表现了秦国兵士们同仇敌忾、慷慨从军的情景。 　　《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱围主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 　　【译文】： 　　诗的大意是： 　　谁说没有衣裳？和你穿一件长袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你共同对敌！ 　　谁说没有衣裳？和你同穿一件内衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作准备！ 　　谁说没有衣裳？和你同穿一件战裙。君王要起兵，修整好铠甲和兵器，和你共同上前线！ 　　【作此诗的背景】： 　　是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位先生）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 　　这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。这是一首慷慨激昂的从军曲！

岂曰无衣？与子同袍①。王②于兴师，修我戈矛③，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽④。王于兴师，修我矛戟⑤，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳⑥。王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行。
①袍，长衣。行军者日以当衣，夜以当被。朱熹《诗集传》“袍，襺也。”襺，纯用新丝绵所铺的袍。同袍，友爱、互助意。上与百姓同欲，则百姓乐至其死。
②王，指周天子。春秋以前惟周天子得以称王，诸侯则否。故此处非指秦国国君。王先谦《集疏》：“秦自襄公以来受平王命，以伐戎所兴之师，皆为王往也，故曰‘王于兴师’。”
③戈，古代的一种曲头兵器，横刃，用青铜 或铁制成，装有长柄。中国先秦时期一种主要用于勾、啄的格斗兵器。朱熹《诗集传》“戈，长六尺六寸”。矛，长柄，有刃，用以刺敌。是古代军队中大量装备和使用时间最长的冷兵器之一。朱熹《诗集传》“矛，长二丈”。《考工记》“酋矛常有四尺。”注云：“八尺曰寻。倍寻曰常，”常有四尺，是矛长二丈也。夷矛则三寻，长二丈四尺。

《何草不黄》、《苕之华》、 《大东》、《采薇》、《东山》、《黄鸟》、《羔裘》、《兔爰》