这首诗的“淇奥”是什么意思呢？“淇”，就是指淇水，源出河南林县，经河南省北部的鹤壁市淇县流入卫河；“奥”字的读音也不是现代汉语中（ào）的读音，而是读（yù）的音，意思是水边弯曲的地方。

从第一点来说就已经属于生僻了。

这首诗的内容有3个章节，每个章节9句，每章37字，全诗共111字，我将诗中字体加黑的部分，都属于字义生僻的字或词，先看原诗：

（淇河沿岸风光）

有必要解释一下这些加黑字词的读音和含义，光从字音和字义来看，就知道《淇奥》这首诗有多么的生僻了，以下分三个章节来细说一下。

“猗猗”读音是（ē ē），是形容竹子修长而美貌的词语；“匪”是“斐”的通假字，是形容一个人有文采的意思。

切、磋、琢、磨这四个字是动词。在古代汉语中，是专门指制作骨器或者玉器的工艺方法。制作骨器叫切，制作象牙叫磋，打磨玉器叫琢，打磨石料叫磨。这四个字都引申为形容一个人文采好，有修养。

“切磋”一词的含义由加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；“琢磨”，由玉石骨器的精细加工引申为学问道德上钻研深究；“瑟”字指一个人仪容庄重；“僩”字读音为xiàn，指一个人神态威严；“咺”字的读音为xuān，指一个人很有威仪的样子；“谖”字的读音也是xuān，是忘记的意思。

（古代制玉图）

充耳是一个词语，挂在冠冕两旁的装饰物品，下垂至耳朵处，一般用精美的玉石制成；琇xìu莹，是词语，指光洁温润程度可以媲美玉石的一种宝石；会弁，是词语，读音为（guì biàn），指士大夫阶层佩戴的鹿皮帽。

（古代诸侯冠冕，带有充耳的装饰物）

“箦”字的读音为zé，是“积”字的假借字，堆积的意思；金、锡指铜铜和锡，商周时期铸造的青铜器的主要金属就是铜和锡，青铜器是铜和锡的合金。

圭、璧都是由玉石制作而成的礼器，圭的形制上尖下方，在举行隆重仪式时使用，璧的形制是圆形，圆心处有小孔，是诸侯或者士大夫朝会或祭祀时使用的。圭与璧制作精细，是佩带者身份的显示，也寓指佩戴者的品德高雅。

猗字的低音为yǐ，是“倚”字的通假字，指古代车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。

（古代玉圭）

（古代玉璧）

从这首的诗的题目和和内容文字本身上来看，这就是一首和生僻的诗歌了。

这首诗写的是什么呢？

《淇奥》这首诗出自于《卫风》，通俗的说，就是采自于诗经时代卫这个诸侯国的民歌。《诗经》中存在许多对人物进行称颂的赞歌，《淇奥》就是一首赞美卫国国君卫武公美德的诗歌。

这从历代有名的《诗经》集注者的笔下就可以看出来，《毛诗序》写道：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”《毛诗序》的集注者是西汉的著名经学家毛亨。

卫武公在历史上确有其人，他不是姬姓诸侯，而是殷商后裔，周武伐商后，将他分封为卫国诸侯。

卫武公不但有好的文采，而且和大臣的关系很好，他效忠于周王室，很好地辅佐了周平王，卫武公在诸侯国中的声望很高，人们就写诗歌去赞誉他。

（西周时期的地图上可以看出卫国的位置）

我国先秦时期的编年体通史《左传·昭公二年》中，也记载到“北宫文史赋《淇奥》”。

晋代有名的学者杜预是这样注释的：“《诗·卫风》，美武公也。”杜预非常喜欢《左传》，到达了痴迷的程度，人们因此还称杜预为“左传癖”。

据《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季札来到卫国做客，宴会上他在观看了诗乐，他在评价邶、鄘、卫三国的音乐时说过这样一段话：“美哉渊乎！吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”

（卫武公形象（左一））

从以上的评论就可以看出来，《淇奥》这首诗就是赞美卫武公美德的一首诗。

《淇奥》这首诗的影响是非常深远的，诗中一些句子如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”等，后来还成为人们赞誉一个人品德或性格的词语。

这首诗有哪些令人感到惊艳的地方呢？

既然生僻，能称得上惊艳吗？可以肯定地说，能称得上惊艳。因为《诗经》之所以传颂咏唱两千余年而不衰，脍炙人口数百代而不厌，在中国妇孺皆知，家喻户晓，那是有原因的。

这首诗对人物、文化、礼仪等多方面的精彩描写以及特有的卫这一诸侯国的审美文化内涵，是这首诗惊艳的地方。

从描写人物容貌、服饰冠冕、神态，以及赞美人物品德上看卫国的审美文化。

卫国是殷商王畿故地，由于文化具有积淀性与地域性，《卫风》自然带有殷商文化的特色。

殷人祟尚人体美与服饰美。而《卫风》对人体、容貌与服饰的描写就极其精美而细致。像《卫风·硕人》中就有对庄姜美丽的容貌的描写。

（《诗经·卫风·硕人》中的庄姜形象）

而在《淇奥》这首诗中，对卫武公这一人物形象的描写，就是为了表达他是一位真正的君子，诗中描写的是：

他的冠冕两边垂着精美的宝石（充耳，参见前文），镶嵌的宝石如同星星一样褶褶生辉。他的神态庄重，他是一位胸怀广的人，他的地位尊荣，仪态威严。他是一位高雅的君子，初次见面就给人留下了深刻的印象。

这样的描写展示了卫武公体面的服饰，就连冠服上的装饰品也是极其精美的。这也从一个侧面表现了卫武公意志坚定、忠贞纯厚、心胸宽广、平易近人的形象。从字里行间，我们不难看出，两千多年前的卫国具有很高的服饰审美文化。

再比如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”、“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”几句，则直接是对卫武公人物品德的赞美，诗句表达的是卫武公有着丰富精湛的知识，研究讨论起学问来非常细致，学问切磋更精湛，他在道德修养上无可挑剔，他是非常完美的一个人。

（出土的卫国青铜器）

大量的比喻表现了卫武公精湛的文章学问以及道德修养，而随着章节的递进以及用词的变换，也体现了卫武公的才学修养是经后天积累养成的，他的道德修养也是经过不断磨砺的。

再如“猗重较兮”、“善戏谑兮”则突出描写卫武公的的交际能力和风雅的谈吐。

这些两千多年的词句，即使是今天读起来依然很惊艳，正是因为这些经验的词句，才让《诗经》传承两千多年而不衰。

重章叠句对竹子的描写，以及中国竹文化的起源。

《淇奥》这首诗歌一共有三个章节，每章开头都以“绿竹”起兴，这就是诗经中典型的借物起兴。

三个章节重章叠句，如第一章节的“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，第二章节的“瞻彼淇奥，绿竹青青”，第三章节的“瞻彼淇奥，绿竹如箦”。

三个章节开头都是借淇水岸边挺拔、青翠、浓密的竹子起兴，这是为什么呢？这是因为卫国盛产竹子，淇水一带更是因为盛产竹子而闻名于世，而卫国的都城就是淇水边上。

我国古代的文献资料中就有对淇河两岸盛产竹子的记载，南朝著名史学家裴骃在《史记集解》中对于“淇园”有如下注释：“卫之苑也，多竹篠。”

《淇奥》借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂卫武公的高风亮节，开创了以竹喻人的先河，成为中国诗歌以及文学作品中竹文化的起源。

后来的中国文学作品中，不乏文人墨客以“竹”来比喻一个人的恬淡高雅、坚韧挺拔。

如在《孔子家语》中，孔子的学生子路就说过：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子路以南山之竹作为本性正直，无需外在修饰的事物的代表，可见竹子文化在当时已经是人们共同的认识了。

竹子在《淇奥》之后，已经成为了人们经常去赞美的植物，竹子也被赋予了美好的品德。

中国源远流长的竹文化起源于诗经时代的《淇奥》，诗中的竹文化后世产生了深远的影响。

在中国传统文化中，松、竹、梅被人们称为为“岁寒三友”。梅、兰、竹、菊被称为”四君子”。

魏晋时期有被后世称为“竹林七贤”的名士之风；宋代大文学家苏轼在诗中也写道：“宁可食无肉，不可居无竹"。

可见竹子在人们心中已然成为品格高尚，不畏逆境，不惧艰辛，中通外直，坚忍不拔，宁折不屈，高风亮节的象征。

追本溯源，我国传统的竹文化就是来源于卫国的诗歌《淇奥》，从这个角度再看的话，《淇奥》是一首惊艳了时光的诗歌。

总结

《淇奥》这首诗如果从字面和内容来说，因为生僻字较多，可以算得上上是一首比较生僻的诗吧。但是在诗中，有那么多令人感到惊艳的句子，有一些词语如“如切如磋”、“如琢如磨”等，我们今天还在使用。

透过诗歌，我们可以看到：两千多年前的淇水岸边那茂密的竹林，诗经时代卫国的服装冠冕，以及诗中的竹文化。

这首诗穿越了时光，惊艳了岁月，这首诗历久而弥新，它是一首有生命力的诗歌。