《读通鉴论》是一本由王夫之著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：75.00元，页数：948，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《读通鉴论》精选点评：

　　●看完了，读书笔记随后奉上。

　　●经过三年零十个月才读完。大儒的眼界、洞察力，能不断给凡夫以震动。这是王夫之为通鉴作的辨、传，是现实政治的思想实验报告，是哲学的实践。可惜这一套已不足以应用于今天的人世了，世界已经变了，权力的载体、或者说逻辑、或者说作用形式，已经发生了变化，人也在不断不再以体验作为基础而存在。

　　●典型的“本来想看着助眠用结果看到大天亮停不下来”的书。满本都浸透着“我最喜欢你看不惯老夫的直白和傲兀可是又不得不承认老夫比你有文化”的范儿。论贾谊和苏轼那段大概是后世批苏轼最凶的了，虽然是苏轼粉，但着实想看他和苏轼穿越了对掐是啥样子。

　　●看了几章

　　●可以。

　　●这个版本是我见过的最好的，本人知识浅薄、功底不深，实在读不了竖排繁体

　　●读到袁绍曹操书友述略，王夫之分析了袁绍拒绝田丰的建议攻打曹操，而是拖言自己的孩子身体不好。觉得很有道理，袁绍、刘备、曹操都是各怀鬼胎，等着坐收渔利。

　　●这里有一篇王夫之老先生关于糖衣炮弹的论述，被写成了白话文，比较通俗易懂，对于不太喜欢文言文的童鞋可以一读 http://www.xhbly.top/511.html

　　●《读通鉴论》，其实是王船山的《资治通鉴》。

　　●不错

　　《读通鉴论》读后感(一)：明月无心自照人——“老愤青”的不朽

　　有明遗民王夫之《读通鉴论》

　　中华书局版本，一贯的字有点小，纸质有点差，将近五公分的书脊，厚厚的一大本，拿在手里有那么一点累。花费了几个月的时间，终于看完了。

　　牟宗三先生将王夫之与黑格尔放在一起。牟认为，王夫之没有黑格尔系统的辩证法，他们属于不同的体系，王夫之以儒家的德性为基础，因此在内（圣）这个维度优于黑格尔。从另一方面来说，船山（王夫之）与王阳明、刘宗周又存在明显的不同，王刘二人更近似于分解——超越（前人）似的分解，而船山则更讲究综合性。注遍群书，也就是说船山对于文字史料的把握前无古人，就目前看亦后无来者。即便顾城如此批判明末历史学的人，似乎也绕开了船山。

　　船山是伟大的思想家，伟大的历史哲学家。但是，我想说的不是这个。一般来说，我秉持一个观点，我们可以评论伟人，却无法评论圣人。套用一句话，黑格尔之所以思考，不是因为思考有什么用，而是因为他是黑格尔。船山之所以批判，不是因为批判有什么用，而是因为他是船山。

　　要知道这是一本讲究“如何文明骂人”的书，我相信，书中对于苏东坡的批判，千百年无人能及。

　　在对《资治通鉴》的讲解中，船山说：诚以安君之谓忠，直以正友之谓信，忠信为周。此外船山还说，三表五饵之术，妾妇之谋，婴稚之智。是的，全书给人以一种，老夫知道你们不理解老夫的耿直，执拗和中正，甚至讨厌老夫的耿直，执拗和中正，但是老夫比你们有文化，比你们溜？讨厌我？干不掉我。

　　就此，我想说的，学习圣人如何有文化地骂人。除去这一点，唯一可慰的是，我又看完了一本大部头。ヾﾉ≧∀≦)o

　　《读通鉴论》读后感(二)：读懂本书的一些建议

　　船山在这部巨作中表达的观点，本人目前不敢妄发议论，有待进一步阅读与钻研。假以时日，日后或可略加点评。本文主要就文辞谈几点个人看法。

　　第一，本人读船山著作比较多，发现他其实是十分重视文辞的，在《尚书引义·毕命》和《夕堂永日绪论·外编》中他对此进行了详细阐述。另外，船山在《庄子解》中对庄子的文辞表示激赏（能得到船山的赞赏是难能可贵的，要知道在我上面提到的篇章中，他对于韩愈、苏洵等后世奉为古文大家的文章提出了十分严厉的批评），“以为‘虽洋溢无方，而指归则约’，而且‘自说自扫，无所粘滞’，这也可以说是船山的夫子自道”（严寿澂《<船山思问录>导读》，上海古籍出版社2000）。

　　第二，个人以为船山的文辞堪称典雅。论文辞，有唐以降无出其右者（纯属个人看法），尤其是在这部书中，他的文辞更是发挥到了极致。但是典雅不等于难懂，个人读一遍基本没什么问题，一些经验可以分享:一，第一遍先通读，不要停下来死抠某些字句，整体把握中心论点，领略船山浩瀚无涯、一往无遗的文气。二，第二遍解决一些长难句和关键字以及某些必要的古汉语句式句法等问题（这里主要是省略，很多句子省略主语等重要成分，不搞明白很容易造成误解，张冠李戴），从语法上解决语意问题。第三，再次通读，反复吟咏，体会船山文辞之雄，文理之密，文气之畅！

　　总之，读船山著作对于古文功底要求比较高（这也是船山之学素称难治的原因之一），需要靠平时积累。除此以外，沉下心来，每天专注、连续读上三四个小时的《读通鉴论》，自然会发现一些门道和规律性的东西。这就是我的一点经验和看法，希望可以帮到各位！

　　《读通鉴论》读后感(三)：【源野演讲视频】8分钟讲解：明末王船山总结的历次亡天下

　　别鹤按：黄书、读通鉴论、宋论三著是船山精粹。从黄帝建屏万邦，尧舜部落，夏商方国，到周封贵族，春秋战国，秦宋灭藩，夷狄陆沉，周秦之组织模式就是相争互化的突变。而重建地权的汉三老，唐十道，诸葛武侯，郑成功罗芳伯，白崇禧三寓，则是基于平均地权的民族有机体大势。

华夏五千读书汇39期

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　　《读通鉴论》读后感(四)：老了依然“愤青”的王夫之

　　从《宋论》和《读通鉴论》这两书来看，王夫之对历朝的政治都不满意，观点也多有偏激之处，老了还能保持这种“愤青”精神，实属难得。不过“愤”出水平来是不容易的，王夫之靠的是他的思想、见识和学问，明末清初三大思想家之一并不是浪得虚名。

　　明朝灭亡，外族入侵，无情的现实刺激得王夫之开始反思历史，希望在历史中找出原因，前事不忘后事之师，《读通鉴论》其实也是王夫之的《资治通鉴》。王夫之反对朱熹的理学，认为李贽的学说是异端邪说，他写《读通鉴论》也有摧异端求正理的理想在内，目的是为了“适于用”，经世济用，这和朱熹的谈性说理只说不做有着根本的不同。王夫之对历朝的政治都不满意，他所谓的“治道之极”就是“上稽尚书，折以孔子之言”，赵普半部论语治天下让人莫测高深，王夫之的《尚书》加《论语》治天下看起来好像和赵普没什么分别，不过时代是变迁的，这两本老古董还能适用么？王夫之通过他的两部史论告诉你是可以的，只要定下统治大纲，下面的斟酌衡量都不是大问题，“法”可以按实际需要制定，人才只要选好了宰相，下面的人才都不成问题。

　　王夫之对外族深恶痛绝，恨不得画一条楚河汉界来分开夷夏，恨不得像对待禽兽一样对于外族人。这种观点在现在无疑是不适用了，而且元朝和清朝早就已经归于中国的范畴了，都是少数民族嘛。不过当时的人不这么认为的，夷狄进占中原就像近代日本入侵中国一样引人愤慨。对于外族与中华之别，王夫之认为，每个地方都有他的气候环境、风土人情，什么地方住什么人，中原地区自然住的是中国人，外族人不能离开他们的塞外边疆入侵到中原来，中国人也不必占领塞外地方，不然的话文化土地和本性不相吻合，必然会引起混乱，自我毁灭。就像一个老虎跑到河里去讨生活，那不是自取灭亡么。

　　王夫之喜欢翻案，古代的那些名臣名将很多都被王夫之贬成一坨屎，或者至少也是缺点多多问题不少，在他眼中没有完美的将相与皇帝。王夫之还有一个经典的论断，就是权臣比外戚、宦官专权造成的社会动荡、祸害士民要轻的多，或者根本就没有社会动荡。比如司马氏夺了曹氏的政权，政权是变了，但是祸害不流于百姓，流血事件不多，况且天下又不是一姓的天下，改朝换代如果都能这样子，那该是天下苍生多大的福利啊。相对来说，宦官和外戚专权，他们的文化程度以及见识都相当低下，他们专权仅仅是满足自己的私利，因此流弊下来，国家政治瘫痪，整个天下都会大乱。

　　王夫之还有很多有意思的观点，读过此书就能领略到。再说说王夫之的行文，可以说这是最难懂的文言文之一了，他用的词不难懂，整行句子，每个字都认识，但连起来就不知道是什么意思了。有时候一个句子不知道他在什么时候转折，又在什么时候完成，加上王夫之又喜欢在说事实之前说一段道理，一开始就给你一段莫名其妙的理论，更让你恼火的恨不得摔书。此书的校注者就表示给此书标点真是头疼，其实标点以后，我们读者表示还是很头疼。