《西藏度亡经》是一本由莲华生著作，宗教文化出版社出版的平装图书，本书定价：15.00元，页数：254，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西藏度亡经》精选点评：

　　●还是荣格给这本书写了详细的评述。。

　　●“所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映——没有一瞬真实不变。实在说来，它们悉皆虚妄；它们悉皆不真。”

　　●“习死以知生”；相比正文的救度文，前言附篇等内容对于了解“度亡经”更有帮助

　　●我希望自己能背下来

　　●书是好书，对于中阴身这个概念，还是心存怀疑，内心始终认为，宗教是指引心灵找到希望的源泉，而正能量是所有宗教从头灌输的思想，是一盏明灯，是从善弃恶，是善有善报恶有恶报。 所谓密宗，在佛教里，是六世轮回中找到一种死而轮回（中间过程）也要【行善】的终极目标。 10万菩提而代表的10万个磕头，也是这样，它是一种信仰，更是生而为人的希望。

　　●念咒翻译过来有点搞笑

　　●看过乾编、坤编（未读附注）

　　●读完第一遍

　　●不错吧？高三读了一年

　　●现在还不适合我读.06-12-19

　　《西藏度亡经》读后感(一)：有点迷信

　　因为亲人去世后才接触的，刚开始觉得心里有种倚靠安慰，而且还有可以补救的感觉，但后来有了正见信了南传佛法后觉得这是迷信，不过对于痛失亲人后缓解心中痛苦也是很有用的，仅此而已。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　《西藏度亡经》读后感(二)：寻找真相，不对未知的事物枉下定论

　　死亡是我们每个人都无法逃避的。

　　这本密宗的重要经典描述了人类在死亡后49天内，中阴身（也就是我们常说的灵魂）将要经历的一切境像，可以把它当成死亡后的探险指南来读。读起来非常过瘾，就像看一部魔幻大片。

　　我的态度是：不对自己未知的事物枉下定论，先以开放的态度去读一读。

　　《金刚经》上讲到“不以身相见如来”，“如来”就是我们的本来面目，生死只是因缘而生的虚像，佛学认为每个生命都有一个不生不灭的自性清净之身，即法身。死亡也是寻找“如来”之旅的一小段吧？

　　但了解生命的真相的过程不能失了次第，就如同上台阶，要一级一级的来，“知生死”才只是第一级台阶啊。

　　《西藏度亡经》读后感(三)：浅论《西藏度亡经》

　　曾经拜读弗洛伊德的书，然后找到了荣格心理学著作，然后发现了这本《西藏度亡经》，花了些时间大略读了下，令偶对密宗不传之思想有些肤浅了解。

　　病危的患者如何面对死亡，突发灾难遇难者其亲人如何经历这事件，等等均是无法逃避的问题。西藏哲学中阴解脱的思想本质是灵魂不灭，往生循环，讲述了人在生的时候必须要了解死亡并做好准备，在死亡到重生过程中将面对何种情景，如何念诵经文，应对选择，最终至不生不灭的解脱入佛界，或者得到上品化生投胎，不至于沦为饿鬼、畜生、地狱等三恶道中。

　　此书源于8世纪的印度莲花生时代，后传入西藏成为密宗经典。1919年开始为一位饱学的西藏喇嘛达瓦桑珠和另一位美国学者伊文斯·温兹合作译为英文，从此这部死亡圣经向西方世界揭开了神秘的密宗哲学之一角。其后多次掀起西方研究密宗和藏传佛教的浪潮。

　　相比浩瀚的佛教经典，此书译作语言较容易被现代人所阅读，被称为死亡的旅行指南手册，明白易懂的阐述了佛教的精华思想。然而不论如何易读，有多少中注疏解释作品存在，此书的神秘始终存在，因为此书只有对带有精神理解能力的人，才愿开放。

　　西方世界曾有多篇报道，讲述濒死之人在被救护转危为安后，告诉世人在濒死状态看到的情景，大多为一条长而暗的通道，通道的劲、尽头是明亮的光团，走过通道时会回顾自己一生。有心理分析这是人的深层回忆中出生的过程，通道即产道，光团即人世间，等等。相信万法归宗，真理是唯一存在的。

　　《西藏度亡经》读后感(四)：彻头彻尾的臭狗shi

　　中蕴这个概念，在正经佛教（印度佛教&中土佛教）里是有的。但是中蕴身、中阴身度亡经各种扯蛋，是藏传佛教独有的。一颗毒瘤。

　　换句话说，这个东西的文本，是一个正经的藏传佛教文献/文书，但是它算不得正经的佛教内容。请把藏传佛教和正经印度佛教、中土佛教分看。藏传佛教顶着个“佛教”的名词帽子，但是它跟正经的佛教（印度佛教&中土佛教）是两码事。

　　答癞喇叭专门给这个文献的英文版写过序言，具体内容不说了。但说这个文本本身，它蕴含了典型的藏地本土巫术、苯教的各种残渣余孽。正经的佛教哲学，佛教理论，虽然在讲如何斩断六道轮回，但是并不能斩断因果。而从哲学上讲，这个所谓的度亡经理论，就是取巧的斩断因果，去往生极乐的“投机手册”。书中所宣传的，与因果律有哲学上的抵牾，它在因果性与非因果性之间摇摆，撷取一切对自己有利的说辞/成就/效果。

　　举个例子，因为“通奸”而药死武大郎的潘金莲&西门庆&王婆，如果使用这个秘法，能不堕“地狱”，不入“轮回”，斩断“因果”吗？

　　正经佛教的答案一定是，不能。

　　这本藏教垃圾的答案是：可以。

　　另外说一下译本。文书是要用来读的，又不是诗，句子需要有清楚的主谓宾定状补，需要指代清楚。然而事实是，徐的译本，语文彻底的不通，主要段落全是病句，满口梦呓般地扯蛋，彻底的不知所云。这种所谓的翻译，离及格线有十万八千里远。藏文我是不会的，英语我能看懂。英文版语义清楚，语句通顺，所以汉译本问题完全出在徐这个傻逼身上。（徐译汉语都成这样了还不是傻逼么？）

　　这文书扯蛋，汉译本又彻底的不通，完全是狗屁不通。那么这么多五星好评是怎么回事？

　　答案指向：智商欠费的下等人。傻逼没人cao了。

　　《西藏度亡经》读后感(五)：一个仙人的飞行失事

　　《元亨释书》卷十八云：“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。”

　　女子的肌肤洁白，与寻常物品色泽不同，大致不差；可久米仙人学道日久，一瞥之下，竟然从空中坠落，与其说是妇人胫白眩目之故，不如说是他本人的一念之力。《新约》中的说法极为相似：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（《马太福音•第5章•28》）极权社会里，或许会有所谓“思想罪”（参阅《1984》），一般而言，行于意识而止于行动，不构成法律意义上的罪行，因为根本就没有化为“行”。但是注重内省的宗教却极为注重，佛教八正道中，“正见”、“正思维”、“正念”，都属此类。

　　语言有力量——一语成谶、三人成虎、众口铄金、为天地立心……“心”的力量，悠忽缥缈，甚难捉摸，却又森然存在。傅伟勋分生命的内在问题为三层：心理问题、精神问题、实存问题。弗洛伊德所有的思考都停留于第一层，而禅定则似乎是通过第二层，曲折上升抵达第三层。肉体的牵绊，是关键的因素；“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《老子•十三章》）女子尤重视肉体，爱好夸饰，整理姿容，其不及男子之故，即在于此（没有任何鄙视女性的意思）。思接千载，神游万里的经历是愉快的，而灵魂一旦挣脱了肉体的执拉，“念”的力量则尤为显著。

　　根据《西藏度亡经》，人死后十四天的中阴身，具有超常的官能：“尊贵的某某，再度谛听。所谓‘感觉官能无不具，无所障碍任运行’，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他器官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用……你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到那里当下就到那里，不消壮士一屈臂或一伸手的功夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。”（《西藏度亡经》P97-98）

　　除神通之外，“念”也不同寻常了：“尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头——不论那是虔诚的还是不净的意念——都会发生极大的力量。”（《西藏度亡经》P105）“当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧；犹如御马，要用缰绳。”（《西藏度亡经》P109）

　　中土天台宗智顗有关于“一念三千”的创造性的表述：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩诃止观•卷五•上》）三千之数，实不妨视之为一切色法、心法之无尽差别相的绵延无尽。

　　细加思量，平时生活中，也颇多蛛丝马迹，“一念之差”、“灵机一动”、“福至心灵”、“心想事成”、“若有所思”……正是“念”的作用。在此意义上，无论是把“Ideology”译成“意底牢结”(殷海光)或“意缔牢结”(林毓生)，还是提出“作为人造物的第三世界”（波普尔《科学知识进化论》三联版P368），都一语中的。

　　杭州西湖南侧的章太炎纪念馆陈列室，进门是一块大匾，绕到后面，上有邹容与章太炎的狱中联句，因其发愿，佛教加革命，感人至深：

　　平生御寇御风志，近死之心不可阳。愿力能生千猛士，补牢未必恨亡羊。