《东西文化及其哲学》是一本由梁漱溟著作，上海人民出版社出版的平装图书，本书定价：36.00元，页数：252，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《东西文化及其哲学》精选点评：

　　●扉页“独立思考，表里如一”。却如此言，从梁先生学问、思想、人生看，皆是如此。先生自谓问题中人，其问题都来自对生活的思考。其思想来自对生活的观察与不肯屈己就人的“执拗”。故思想有洞见、读之往往能引发心灵上的共鸣与亲切的启发。再者，思考问题的方法及缜密亦让人钦佩，应大加学习。

　　●17.11.4

　　●现当代新儒家的开山之作。 中国文化是以意欲调和持中为根本精神的。

　　●可能不是一个专业的问题吧

　　●现在看来许多观点已经落伍了，但在当时可能是先进的？

　　●新儒家的现代性启示

　　●解决我关于东西方文化比较之根本疑问的思想书籍，同时也是对人生态度及生活哲学分析极其透彻的书籍，经典中的经典，明天写书评。

　　●太多的主观臆断，可以改名为《批胡适之书》了。

　　●感想者多 苏格拉底下到洞穴，被孟子一顿狂批，决定放下屠刀立地成佛。

　　●蜗牛阅读上看的，读不懂呀

　　《东西文化及其哲学》读后感(一)：诚意的、逻辑的论著，需要再读

　　囫囵吞枣地、较快地读完了这本书：

　　1、富有诚意，不学究、不卖弄，观点鲜明、语言直接畅快；

　　2、同时，论证富有逻辑；但，一些地方还没有读懂，特别是关于“唯识学”，要参照其他论著、再读；

　　3、对现今的启发：对民族的复兴、文化的重振，理论上是否有借鉴？

　　4、一点疑难：文化的发展方向，确是“单向性”的？20世纪、21世纪的发展态势，如何？

　　5、本书的核心观点：

　　（1）文化是一个民族生活的样法，生活是就是没尽的意欲，文化的根本便是意欲。西方化以意欲向前的要求为根本精神，中国是以意欲自为调和、持中为其根本精神，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神。

　　（2）文化无所谓好与坏，而在于是否“合时宜”；中国文化就是跨越了第一路向，太早熟、不合时宜。

　　（3）现在应持的态度是：1）决不能走第三条路，不能“出世”；2）对西方文化全盘接受，但注意它反人性的一面，改变其过分强调理智的态度；3）批评地继续中国原来的态度。

　　《东西文化及其哲学》读后感(二)：诚意的、逻辑的论著，需要再读

　　皖河 评论 东西文化及其哲学 2019-01-25 10:05:01

　　囫囵吞枣地、较快地读完了这本书：

　　1、富有诚意，不学究、不卖弄，观点鲜明、语言直接畅快；

　　2、同时，论证富有逻辑；但，一些地方还没有读懂，特别是关于“唯识学”，要参照其他论著、再读；

　　3、对现今的启发：对民族的复兴、文化的重振，理论上是否有借鉴？

　　4、一点疑难：文化的发展方向，确是“单向性”的？20世纪、21世纪的发展态势，如何？

　　5、本书的核心观点：

　　（1）文化是一个民族生活的样法，生活是就是没尽的意欲，文化的根本便是意欲。西方化以意欲向前的要求为根本精神，中国是以意欲自为调和、持中为其根本精神，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神。

　　（2）文化无所谓好与坏，而在于是否“合时宜”；中国文化就是跨越了第一路向，太早熟、不合时宜。

　　（3）现在应持的态度是：1）决不能走第三条路，不能“出世”；2）对西方文化全盘接受，但注意它反人性的一面，改变其过分强调理智的态度；3）批评地继续中国原来的态度。

　　《东西文化及其哲学》读后感(三)：本书要点

　　1、全书共5章，若干小节，乃梁先生于鲁、京演讲之记录。此本共250页，约19万字。2、本书的主要目的是为中国传统文化找到独立的价值，以应对中国彼时的现实问题。3、本书结论是：第一排斥印度文化、第二全盘西化，第三却以中国传统态度改造之。印度文化则留给将来的世界。以符合世界发展的三期说：西洋文化第一期、中国文化第二期、印度文化第三期。4、本书乃比较文化、文化哲学之著作，其文化概念包括三个子系统：物质、社会、精神。其文化观之分析乃基于人生观之分析，所以其所谓文化即人的精神心理的展开。本书所谈论之文化，多限于精英文化，或所谓大传统，小传统或民间文化则于宗教处谈之。5、本书题旨甚大，由心性到社会再到文化之总体，然似不严谨，论证多模糊，语言少精确，似彼时大学者多如此，如钱穆先生的一些书。6、本书倾向于为理学辩护，然实汲取改造之，以更近于阳明心学，最推崇心学泰州一派。7、本书的历史观：以天才偶然创造文化之大框架，历史于此框架内铺展延伸，中国的框架太大，故后来者不能居上，乃至拘泥不前，而西方的框架较小，所以能不断突破。8、推荐参考陈来《现代中国哲学的追寻》中有关梁漱溟的四章。【2019.2.26始读，3.12即今读完，中有数日未读。】

　　《东西文化及其哲学》读后感(四)：迷茫洪流中的救命稻草

　　我没有亲历过那样一个年代，不能完全体会那时的恐慌与迷茫。

　　我没有亲历过那样一个年代，但我可以在这里读出企图力挽狂澜的殚精竭虑。

　　我眼睛所看到的中国，正在经历“中华民族之伟大复兴”，并没有全盘西化，我们有自己的文字，自己的语言，孔子的东西仍旧被敬重，中医仍然坚强的活在今天。

　　我眼睛所看到的中国，对西方种种技术、思想、科学极其包容，努力的学习着能够帮助我们生活的更好的种种能力，各个学科越分越细，越来越全。

　　不能说今日中国的种种状态都归功于梁漱溟，只能说，很巧，不到百年，梁先生的话，正在逐渐实现。

　　向前奋斗的西方的路，走到极致，将使亲情寡淡、自然破碎、生活无望……

　　向后反思的印度的路，出世寡欲，似乎我们还没有发展发达到可以抛弃自己私欲的境界……

　　彼时的中国，泥古不化，排斥改变和抗争，一味顺从，确实也不利于中国走一条向前的路而不被欺侮……

　　学西方的文化、科学、思想，但不能改孔子之态度，批判继承我们已经延续千年的变化之学、整体之理、生活之念，礼乐之制，才能走出我们自己向前发展的路，而尽量规避西方光明文化背后的挣扎。

　　梁先生书中的思想并不全是正确的，但如何评价孰正孰误，孰是孰非呢~

　　在那样的情境下，有如此洞见，许多思想至今受用，能够指导百年之后的人继续向前而不被淘汰，就足以说明其成功了吧！

　　《东西文化及其哲学》读后感(五)：向前、调和和向后

　　这本书我在很小的时候，就读过，但当时也根本不懂，只是记住了什么向前、调和与向后，觉得很对，后来写很多小文章，也经常引用梁先生的这个观点。此次重读的时候，越发觉得梁先生的这个观点确实是高屋建瓴。特别是于我而言，梁先生的很多思想经历对我都有很大的启发，特别是关于佛学的见解，以及关于中国文化的理解，后来影响了李泽厚先生提出了“情本体”的思想，更是长久地影响了我。

　　话不多说，谈谈此次重读我的一些思想上的收获吧。

　　在《自序》之中，梁先生谈到：“我要做我自己的生活，我自己的性情不许我没有为我生活做主的思想；有了思想，就喜欢对人家讲；寻得一个生活，就愿意也把他贡献给别人。”这就是独立思考和文人思考的意义吧。

　　在《绪论》之中，梁先生关于中西文化比较问题是这么来看的，“第一个意思，没有说出东西文化所以调和之道而断定其结果为调和，是全然不对的。第二个意思，觉得此问题很大，可以俟诸将来，也非常不对；因为这个问题并非很远的事情，虽然我们也晓得这件事的成功要在未来，而问题却是目前很急迫的问题！”此语在今日仍是有效的。谈中国文化的复兴，就必须要与西方文化进行比较，而调和论是不当的，不是一种负责人的学人的态度和做法；置之不理，俟诸将来也是部队的，也是不负责任的表现，因为现在文化上的一些问题，也就是因为这个大问题还没有搞清楚，必须要尽快努力搞清楚。就像邓公晓芒所言：“中西文化比较可能是未来一百年学术研究的主题。”

　　那么在百年之前，梁先生就以出版了这本书，开始了这个问题，可谓开山。

　　梁先生的一个很重要的理论前提是他关于文化的定义，即“一个民族生活的种种方面”——精神生活、社会生活和物质生活。这一点是没有什么大问题的，问题在于三者之间的关系。马克思认为物质生活是最根本的、决定性的；而梁先生一般认为精神生活是最重要的。“唯物史观家以为意识事被决定的而无力决定别的，是我们承认的，但精神却非意识之比，讲唯物史观的把两名词混同着用，实在不对。”

　　第二个特别重要的前提是梁先生对西方的认识：“一个便是科学的方法，一个便是人的个性申展，社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神，后一个是西方社会上特别的精神。”对这一点而言，也没什么大的出入。主要的就是梁先生的关于世界文化的一个比较：

　　“西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。”

　　“中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的。”

　　“印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。”

　　这一点，也可以说是本书的最核心的观点。

　　而对于三种文化的根本精神的由来，梁先生认为：

　　西洋生活是直觉运用理智的；

　　中国生活是理智运用直觉的；

　　印度生活是理智运用现量的。

　　特别是梁先生对西方社会生活的原则有予以了概括：

　　第一层便是公众的事大家都有参与做主的权；

　　第二层便是个人的事大家都无过问的权。

　　这也有就是所谓的“群己权界”之论：

　　“大家的事便大家一同来做主办，个人的事便自己来做主办，别人不得妨害。”

　　再概括之，便是“个性伸展”与“社会性发达”两者同时成立、相辅相成：

　　“个性伸展的时候，如果非同时社会性发达，新路就走不上去；新路走不上去，即刻又循旧路走，所谓个性伸展的又不见了。”

　　——这不就是五四以来个性解放之后的彷徨嘛！不就是鲁迅的《在酒楼上》与《娜拉出走后怎样嘛》。放到今日，空谈自己的个性伸展，其实社会性不发达，年轻人其实都是被市场经济所操控之的，其实只有消费的自由，而并不真实的个性的伸展的自由，毕竟还得上班，毕竟社会性权利并没有。所以所谓的现在的年轻人的个性，其实就是普遍的无个性，被操控而不自知；被社会压迫，却也无可奈何。

　　“在抑制统御之后所生烦闷、疲倦、人生空虚之感。这才是大苦恼，人当此际简直会要溃裂横决！”这就是现代病。

　　梁先生指出的出路是：

　　“一个人必确定了他的人生才得往前走动，多数人也是这样；只有昭苏了中国人的人生态度……”“活泼和乐的生活便是‘仁的生活’。”“世界未来文化的就是中国文化的复兴。”