存在

禅让制度　　所谓禅让制度是我国原始社会部落联盟民主推选首领的制度，据说当部落联盟首领尧年老时，召集了部落联盟会议，推举有才德的舜为继承人。尧对舜经过长期考察后，就把联盟的首领位置让给舜。后来舜老了，也以“禅让”的方式把部落联盟首领的位置让给了禹。这种民主推举首领的制度，历史上成为“禅让”制度。

存在。最早期存在。而且，现在也是啊。

真的,历史教科书中讲的.

没有，战国时期儒者所为。

‍《战国策》记载：“启与支党攻益（禹晚年培养的接班人），而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”汉代《史记》写道：“益让帝禹之子启。”
司马迁记述的是益主动禅让给了启，而《战国策》记载，启暴力夺位。这个根据当时的历史特点来决定的。因为《战国策》的时代离夏朝应该也有2000年左右，《史记》比《战国策》更后。
‍‍关于禅让制也是有很多不同的说法的。儒家主导的看法就是上古君主都很贤明，会选择有能力的继承者，而竹书纪年则表明禅让制就是上古的政治斗争。
如果禅让制没有想象的那么美好，自然禹改禅让制为世袭制也不是多大的罪过，反而让社会避免了高频率的政权交替。历史叙述具有主观性。

传说中的我国远古时代，君主一职并不是世袭的，而是选贤任能，实行禅让。

其中，最为著名的要算是尧舜禹三人的相继禅让了。

战国末年的燕国，还进行了一次禅让试验。

燕王哙在说客怂恿下，想得到让贤的美名，居然把王位让给宠臣子之。

子之杀了反对自己的燕太子，国内大乱，齐国乘机伐燕，哙和子之都被杀，燕几乎覆灭。

在纵横捭阖的战国史上，留下了这千古笑柄。

最早记载禅让其事的是《尚书》，书中有尧舜禅让、 舜禹禅让等语。

除《尚书》外，提到禅让之事的还有《论语》和《孟子》等。

对此，范文澜先生在《中国通史》中说禅让帝位的故事，在传子制度实行已久的周朝，不容有人无端发此奇想，其为远古遗留下来的史实，大致可信。

不过，对于禅让之说，早在战国时就有人提出了怀疑。

《荀子·正论》说：夫曰尧舜禅让，是虚言也。

是浅者之传，陋者之说也。

《韩非子·说疑》说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。

看来，韩非不但不承认有禅让这回事，而且把它说成是弑君夺位。

其后，唐代大史学家刘知几也说舜放尧于平阳，又说舜是被禹赶到苍梧而死的。

稍后的《史记正义》作者司马贞，引《竹书纪年》说：昔尧德衰，为舜所囚、舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。

《竹书纪年》是春秋战国时期魏国编年体史书，西晋初出自汲冢，正好避过了秦始皇焚书和汉初罢黜百家的劫难，其可靠性应大于先秦诸子议论。

由此看来，对，应打个大大的问号。

如果说禅让并不存在，那它是何时怎样被炮制出来的呢？顾颉刚等认为，这纯系墨家的虚构。

《墨子》主张贤人执政，并以 古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民为根据。

这里，墨子把舜描绘成一个寻常百姓，反映了他主张贤人执政的思想。

至于舜禹禅让，有人认为是儒家虚构的，因为儒家也在一定程度上主张举贤，于是便接过墨家禅让说，构造出一个舜禹禅让的故事来，并同样地把禹也说成是匹夫出身。

后来，随着墨家的衰落，禅让说竟为儒家所专有总之，春秋战国之际，早已消失的禅让制，出现在百家争鸣的论辩中，成为发挥政治学说有用的论据。

墨家，儒家大肆宣扬禅让，从而使这一若有若无的历史陈迹涂上了理想化的色彩。

不过，要完全推翻禅让说，似乎还缺乏令人信服的证据。

于是，又有学者结合社会发展史加以考证，认为这是一种部落选举的方式，只不过这种寻常的推举，被后人粉饰成神圣而又光彩非凡的禅让罢了。

对，由于上述诸说均缺乏充分有力的证据，所以目前尚难下定论。

在古人眼中，上古帝王尧和舜皆是有大德之人，他们并没有把江山社稷据为己有，而是为了部族能够有更好的发展，选择将帝位传给了与自己并无血缘关系的贤德之人。可是到了大禹这一代他却坏了规矩，禹把帝位传给了自己的儿子，从此天下就是一个家族所有了，形成了《三字经》中“夏传子，家天下”的局面。

古人将这种帝位传承方式称为“禅让”，尧和舜也因此成为古人眼中最贤良的帝王，后世帝王为了美化自己，也常常将自己与“古之尧舜”比肩。而禹则因为将帝位传给了自己的儿子，在德行方面无法与尧和舜媲美，所以被排除在了五帝之外。

三皇五帝的说法有不少版本，尤其是其中的五帝，更是有着许多不同的记载。关于上古五帝的归属，最被人认可的当属《史记·五帝本纪》中的记载，司马迁在《史记》中认为，只有黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五人当得起五帝之称。

在 历史 上，上古时代的“禅让制度”一直被人们所推崇，后世的权臣为了夺取皇位，也往往逼迫皇帝行“禅让”之事。当然，后世的禅让跟上古时期的禅让根本不是一回事，后世帝王禅让皇位其实都是被逼迫的，而上古时代的帝王禅让都是心甘情愿的。

到了近代，随着各种史料的不断发掘，人们发现上古时代的所谓“禅让”，其实并没有古人认为的那么美好。尤其是《竹书纪年》出土之后，人们才发现，上古时期的王权传承其实还是通过不断的争斗和兼并来完成的。

而且，通过对上古五帝乃至夏商周时期的帝王世系进行考证后发现，原来“禅让制度”根本就不存在。从尧舜禹到夏商周秦，其实都是黄帝一家人在玩，帝位的传承一直在他们这一个家族中进行的。

首先，我们来看一下《史记·五帝本纪》中上古五帝黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜之间的关系。

通过史书记载可以确定，颛顼是黄帝之子昌意的儿子，而帝喾则是黄帝长子玄嚣（少昊）的孙子，也就是说颛顼和帝喾其实是叔侄关系。而尧则为帝喾之子，尧兄长挚那里继承帝位，之后传给了时为平民的舜。

舜的家族自五世祖穷蝉算起都是平民，可他实际上也是贵族出身，只不过到了穷蝉这一代家道中落。往上面几代推算的话，舜的出身其实大有来头，他的祖先是帝颛顼，按照辈分来说，他应该是帝颛顼的六世孙，正儿八经的上古帝王之后。也就是说，上古五帝，其实都是黄帝一家人。

在上古五帝中，颛顼和帝喾的地位十分特殊，他们两个的后代形成了上古时代最主要的两条血脉，先秦之前的各个朝代帝王，都源于颛顼和帝喾的血脉。颛顼这一支血脉后世诞生了舜、夏朝和秦朝，而帝喾这一支血脉后世诞生了尧、商朝和周朝。从血缘关系上来说，夏商周秦这四个朝代的帝王，其实都是黄帝的后代。

那么，下面我们来看一下夏商周秦与黄帝之间的关系。

禹将帝位传给了儿子启，由此开启了“家天下”的政治格局。而根据史书上的记载，禹其实是黄帝的四世孙，他的父亲是鲧，祖父是颛顼。夏朝之后是商朝，商朝的祖先是契，他是喾的儿子。商朝之后是周朝，而周朝的祖先后稷也是喾的儿子。也就是说，“武王伐纣”，其实是一场家族内部争夺权力的战斗。

周朝之后是秦朝，而周朝又分为东西二周，其中的东周又分为春秋和战国两个时期，直到秦朝完成统一大业。而秦的祖先是伯益，他的祖父业父是皇帝长子玄嚣（少昊）的曾孙，祖母女修是颛顼的孙女，也就是说，秦始皇的祖上也是黄帝的直系后裔，从上古时代一直到秦朝建立，其实都是黄帝一家人在玩。

那么，为什么会出现这样一个现象呢？通过各种古代史料的考证，这大概也是古人的一个特色，那就是为了证明自己继承帝位的正统性，硬给自己找一个有名的祖先。而上古时代谁最有名？答案自然就是黄帝了。就这样找来找去，最后都找到了黄帝身上，反正这种事在当时也没法考证更没人关心，于是就这样一代一代传了下来。

秦朝灭亡之后，刘邦击败项羽成为皇帝。这一次刘邦换了一种玩法，他并没有乱认祖先攀附黄帝，而是将自己的父亲刘太公封为太上皇，自己正儿八经地当起了大汉王朝的开国皇帝。不过，刘邦虽然没有攀附黄帝，可他却开了皇帝神化自己的先河。《汉书·高帝纪》记载，刘邦之母是与龙感孕生下的刘邦，所以刘邦也被认为是赤帝之子。自此之后，历代帝王大多迷恋神话祥瑞之兆，很少出现攀附祖先的现象了。

　　传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出现了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
　　尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
　　尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
　　舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
　　尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。禅让的方式是和平、明主地推选，不是个人权利的转移。体现了“以人为本，任人为贤”的思想。有利于部落联盟的团结，协调社会生产。

尧舜禹 禅让制确实存在。王位让给谁，早就培养了，

1、纪元前二二八五年，伊祁放勋放弃政权，姚重华正式摄政。二十七年后的纪元前二二五八年，伊祁放勋逝世，寿命一百一十九岁，姚重华顺理成章的坐上宝座。
这是儒家学派所津津乐道的第一次“禅让”，坚称伊祁放勋是自动自发，非常愉快地把帝位传给姚重华。

2、姚重华在位四十八年，就在第三十三年时，历史重演，姒文命挟着治水成功的威望，达到了当年姚重华达到的地位。纪元前二二○八年，姚重华恰一百岁，不知道什么缘故，他孤独地深入蛮荒，跑到南方一千公里外的险恶的九疑山（湖南宁远苍梧山），并且死在那里，埋葬在那里。天子的宝座落到姒文命之手，黄帝王朝灭亡。
这是儒家学派所津津乐道的第二次“禅让”，坚称姚重华跟他的前任伊祁放勋一样，也是自动自发，非常愉快地把政权移交给姒文命。

3、姒文命在位只八年，纪元前二一九八年，他一百岁时，出巡到会稽（河南伊川），死在那里。儿子姒启继位。有扈部落（渭河流域中下游）首先不服，宣布独立，姒启就向它进攻，并在甘邑（陕西户县）会战，有扈部落失败。姒启的胜利稳固了自己的地位，也确定了另一件事：疑云重重的禅让方式取消，恢复了黄帝王朝初期父子相传的古老制度。

舜的贤能当然是禅让的重要理由之一，但是尧的年高也是很重要的原因。也有人说是为了保住晚节，同时在历史上留名，但我个人认为这种说法不可取，因为它侮辱了先贤

按父系是禅让，按母系不是。
孔子为了政治见解，把上古时代描绘成圣人时代，把周朝这种奴隶制朝代描绘成天堂，其实是借古讽刺今，抒发自己的不得志。
孔子为了个人政见修改古籍开创了儒家修改古籍的先例，不好的先例。
用看来的一句话，父系的欺诈性由此可见。