《名牌至上》是一本由[印] 拉哈·查哈 / [英] 保罗·赫斯本著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：38.00元，页数：320，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《名牌至上》精选点评：

　　●亚洲人都疯了。。。。惊叹啊，为了奢侈品那些人真的疯了。。

　　●from 迟强。没看完 = =

　　●名牌构成了一套完整的社会标识体系，亚洲人通过穿戴重新定义自己的身份，重新划分社会阶层。本书数据不够新，日本还是亚洲奢侈品王牌地，对中国大陆的预测倒十分精准。奢侈品的“生活化”阶段理论很有趣。

　　●什么乱七八糟的

　　●中文版的去掉了中国的奢侈品主要用于行贿这一章

　　●讀過都沒印象的書

　　●书里引用的数据比较旧

　　●94%的日本女人拥有一款LV，88%的LV营业额来自日本人的贡献…看到这些惊人的数字就明白为什么LV要跟村上隆、草间弥生合作了。奢侈品在亚洲引发全民热潮，不仅在于上流带动下流的“涓流理论”、T台名媛媒体的时尚机制，更在于新阶层对内“王侯将相宁有种乎”及对外摆脱殖民历史的标签驱动力

　　●五块钱买的过期科普

　　●三分长相，七分打扮，佛靠金装，人靠衣装。

　　《名牌至上》读后感(一)：几处明显错误

　　几处明显错误：

　　28-伯纳德·阿尔诺 应为 伯纳德·阿诺特，P31表格 Slella McCartney 应为 Stella McCartney，P33马克雅各布的英文名为Marc Jacobs，P34 Chole应为Chloe，

　　其它的我正在看啊紫薯凯迪拉克将课程，忙修女那坤宁宫束带结发哈爱撒娇东方红卡拉胶都荒废了开奖号啊龙宽九段沙发了客家话外啊离开家hi车啊龙宽九段被无语了将阿隆索的卷发了擦你骄傲i啊拿到水井坊哈老家伙

　　《名牌至上》读后感(二)：值得看一下

　　公司开无聊的经济运行分析会时看的这本书，除了奢侈品在亚洲各国的发展历史和各国的特殊性之外，最有意思的是解释为什么奢侈品在亚洲非常受欢迎，原因有3。一、根深蒂固的等级制度。不论是印度的种姓制度，日本过去的有姓的贵族和无姓的平民的区别，还是中国过去按照官阶大小穿黄色，紫色，红色，青色衣服的讲究，都导致现在的亚洲人仍然有极强的意愿让大家知道自己优于其他人，由于近代的平等思想的普及，不能赤裸裸的歧视普通人，只能让自己穿的用的比别人贵来表现自己是高种姓的人喽。二、集体主义。一旦这种想通过奢侈品表现自己高人一等的做法普及开，集体主义的亚洲人就都得效仿，最后就是奢侈品成了大路货。三、高企的房价和相对较低的收入。不论是日本韩国，还是香港大陆，房地产价格同收入的比例都高于欧美，所以人们很难通过豪宅来表现自己的高种姓特征，只好退而求次，通过穿的用的来表现，这个是最现实最经济的原因。这3个原因也能解释Apple在中国的流行。

　　《名牌至上》读后感(三)：一些关于奢侈品的小故事

　　最近在看这本书，对奢侈品的世界有了更深的了解。不得不说，奢侈品能风靡世界，还是阶级在作祟，商业在驱动。

　　一窝蜂真假名牌秀

　　我司有个很有钱的姐姐，她买了在gucci专卖店里买了一条皮带，在同事中颇受欢迎，不到一周，她下属的几个男同事都各自在淘宝上购入同一款山寨皮带。自此后，这个姐姐再也不敢用此款皮带。这几个男同事还曾经一窝蜂购买黄金项链，挂在脖子上。

　　如何读名牌？

　　跟一要好的同事吃饭，席间正好谈到买包包的事情，便与其讨论了BV的正确读法，可惜我和她都始终记不住这个牌子的念法。遂求了度娘，瞬间发现彼此均几乎无法正确的读出一个奢侈品牌的名字，故一顿饭，变成了学习奢侈品读法的自习课了。

　　今年去法国，自然少不了代购的任务，有个同事想要带一个chanel的CF，我只能硬着头皮背着布囊一副寒酸相奔入chanel专卖店，问了黑人售货小妹哪只是CF？可惜，黑人小妹完全不了解这个代号。我最后只能依样画葫芦，对着照片买下了价值我几个月工资的包。可见，代号这件事在国内和国外还是有差别的。

　　旅行的意义

　　一对同事夫妇去希腊和意大利旅行，在佛罗伦萨的the mall里代购了3只chanel、2只prada、1只LV、2只表和若干BV皮带等，铺了一床的奢侈品。回来分享的时候，有种恨不得把the mall里所有的产品都背回家，还投诉她老公及同行团友花太多时间看教堂，耽误了她购物的计划。术业有专攻，购物的事情还是姐妹团去比携家属要靠谱。

　　上述的这些事情基本都能在这本书里找到一些类似的总结，写在这里，作为应和。

　　《名牌至上》读后感(四)：尽情吧，堕落吧

　　Chanel手袋、Cartier珠宝、Prada外套、Ferragamo中跟鞋、Valentino裙子、Armani衬衫……书中缓缓提到那些奢侈品，就像一位美食家愉快又慵懒地细数钟情的美食。

　　想起多年前亚视有部连续剧叫《美丽传说》，陈炜扮演的Pauline与她的“契爷”在珠宝店买首饰，Pauline挽着契爷的手臂，用嗲得不能再嗲得口气说到：契爷，你看这块钻石表，粉红色的啊，还有个P字，是不是很衬我Pauline呢？那天他们花了四十多万，只是给Pauline买而已。

　　说这些时尚奢侈品是美食绝不夸张。澳门永利赌场名牌店林立，2008年暑假Miu Miu新品刚上架，深红和深蓝的、镶满各色大小珠宝的芭蕾鞋在精心设计的灯光下华丽而不轻浮；在著名的格子风衣下，Burberry的黑色漆皮高跟冷酷而干练——这是我在米兰文艺复兴百货亲眼看到的一幕，那种吸引力毫无疑问是致命的；香港海港城的MaxMara专卖店从天花到地板清一色米白，为了衬托架上那些不同颜色却同样M氏优雅和端庄的大衣。厚重而保暖的开司米大衣穿在身上却如恤衫般轻盈，刹那间体会到的那种被重视和爱护的享受的确无与伦比。

　　购物让人有饱足的快感。除了饱足，还有格外甜蜜幸福的错觉。就像是在安静而亲切的甜品店，享用了一餐纯洁可爱、性感妩媚的下午茶一般。

　　“生活，再满足不过如此；窗边雨滴，街上幼童，深巷咖啡香，傍晚的异国民谣，山顶俯瞰的流光溢彩——所有可爱无知的，平凡温馨的画面一起涌上心头。”

　　每天都被什么包围着？所有的花儿为你而开，所有的宝石为你而闪耀。那些淡金、粉红、米白、亚麻色的妆容，那些或热情、或含蓄、或甜腻、或妖娆、或神秘的香水味道，数不完的蕾丝花边晚装、各色质地的手挽袋、变化多端的猩红色底高跟鞋、成百上千的套装和连衣裙……

　　这是一个没有回头路的富贵温柔乡，甜蜜甚于巧克力，致命甚于海洛因。甜蜜使你没有脾气，也没有追求；致命让你欲罢不能，甚至敢于堕落。

　　多么迷人又害人的罂粟花啊！

　　《名牌至上》读后感(五)：克蒂丽亚的迷惑

　　“当他把别人诱入歧路时，我想最终他自己势必也误入歧途。”

　　——齐克果

　　“你诱骗了一颗心，以至你成了我的一切，而我则因为沦为你的奴隶而欣喜若狂。我是你的，

　　你的，你的，你的永恒的诅咒!”这是克蒂丽亚写给约翰尼斯的一封被退回的信件。此时的克蒂丽亚痛苦而迷惑。约翰尼斯一开始就抱着诱惑单纯少女的目的，克蒂丽亚是被诱惑者，但是令这位善良的姑娘真正痛苦的却并不是发现约翰尼斯是个骗子，而是她依然相信，约翰尼斯曾经对自己付出了真情，而现在的自己还依然深爱这位感情骗子。

　　在阅读拉哈•查哈和保罗•赫斯本所著的《名牌至上：亚洲奢侈品狂热解密》时，我便很自然地想起齐克果在《诱惑者日记》中讲述的这个富含现代性隐喻的故事。现代化的进程中，欧洲似乎永远处于诱惑者的地位，而亚洲只是不停地追逐着欧洲的脚步，这难免让人有点沮丧，但是说到底，作为约翰尼斯的欧洲又何尝不是深陷于欲望的泥潭里呢？这是一个诱惑与被诱惑的世界，是一个随时都充斥着“克蒂丽亚的迷惑”的时代。这也让我想起那些悲伤而寂寞的日本A片，粗制滥造的小视频上演着一幕幕“欲女爱上强奸犯”的故事。那是一口可怕而诱人深陷的道德深井，井底挣扎着人性的困境和邪恶的诱惑之蛇。

　　《名牌至上：亚洲奢侈品狂热解密》的作者并不是文学家，也不是社会学家，拉哈•查哈和保罗•赫斯本，一个是亚洲最知名的营销和消费者研究专家，一个就职于亚洲最赚钱的零售中心。我不想说他们把握亚洲人对于名牌的消费心理很准确，我甚至认为，他们关于亚洲的看法还停留在西方传教士式的见闻录水平，刻板印象和个人幻想，依然是他们写作的主要理论来源，尽管书中始终贯穿着凡勃伦的“炫耀性消费”、布迪厄的“区隔”，马克思的“商品拜物教”等概念。当然这是毫无道理的苛责，毕竟作者的兴趣仅仅是如何在亚洲最大限度的推销西方生产的奢侈品，就像当年西方人在中国推销鸦片建立“鸦片政权”需要传教士的新闻写作，或者美国人打算控制日本需要《菊与刀》。但或许正是因为如此，才更让我想那个诱惑与被诱惑的隐喻，因为没有人是无辜的。

　　拉哈•查哈和保罗•赫斯本相信，“过去千百年来，亚洲维持着森严的社会等级，以出身、家庭世袭地位、职业来严格地划分社会阶层；而现在，人们有了新的标准，那就是‘以财富论英雄’”。 两位作者惊讶于亚洲人狂恋西方名牌的现象，并试图揭示背后的根源，并为此推波助澜，“奢侈品产业全球销售额为800亿美金，亚洲占了37%”。基于此，两位作者认为，财富的炫耀和表现至关重要，而西方生产的Louis Vuitton手袋、Gucci鞋子、Prada衣服、Tiffany首饰、Cartier手表等等名牌，正好能满足亚洲人这一需求。“名牌构成了一套完整的社会标识体系，亚洲人通过穿戴重新定义自己的身份，重新划分社会阶层。”

　　作者煞费苦心地总结出奢侈品在亚洲的传播模式，从征服期开始，到富裕期，到炫耀期，再到适应期和生活期。针对不同国家的经济发展水平和奢侈品传播阶段，制定不同的营销策略。这是一次有计划的而没有硝烟的商业战争，丝丝入扣，步步为赢。在对于“亚洲狂恋奢侈品”的原因“解密”中，除了那些共有的文化价值体系、消费习惯，经济增长等原因外，我特别感兴趣作者对于亚洲经济中的“黑暗面”与奢侈品的狂迷之间的勾连，香港的“情人”、中国大陆的“二奶”、日本的“援交女”和“无聊青年”、印度的“黑金经济”和“奢侈嫁妆”都不落作者的法眼。可以说，他们努力去地发现并准备毫无廉耻地利用这些亚洲的经济“黑暗面”，以为之后制定营销策略，并建立所谓的“名牌拜物教”而有的放矢，这是资本逐利的本性,也是一场有预谋的商业政治。

　　马克思在《资本论》中这样定义“商品拜物教”，“这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式。因此，要找一个比喻，我们就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教。”“拜物教”的核心，不在于它的虚幻，恰恰相反，在于它表现出来的“真实性”，以至于它遮蔽了人与人之间真正的社会关系。而所谓“名牌拜物教”的建立也无非是试图遮蔽人与人之间的真实关系，而代之以“商品与商品”之间，或者说“金钱和名牌”之间的交换关系。

　　拉哈•查哈和保罗•赫斯本把社会学家西美尔关于流行的“涓滴理论”、赫伯特•布鲁姆的“集体选择”理论，以及专栏作家马尔科姆•格拉德韦尔“引爆流行”理论杂糅起来，炮制出一套在亚洲建立“名牌拜物教”的运作体系，从选择名流经理人，到媒体炒作，再到市井舆论，无一不在利益最大化的控制逻辑之内。在整个的运作体系中，没有任何所谓的强制、强暴，所有行为都建立在合法性的基础之上，这是“名牌拜物教”成立的基础，但并非核心所在，而其真正的核心在于人性欲望挑拨的过程被“价值中立”化，从而遮蔽了在名牌消费过程中，诱惑与被诱惑，或者说控制与被控制的权力关系。如果说被诱惑者还有些许迷惑，那是亚洲的迷惑，是克蒂丽亚的迷惑。

　　很有讽刺意味的是，在这场诱惑与被诱惑的游戏中，亚洲反抗的方式是制造能以假乱真的名牌“假货”，但它无法逃离这场欲望的漩涡。当唯有认识到“被诱惑”并非仅仅出于人性的弱点，而是一场有预谋的利用人性弱点的商业政治时，人们才会有稍许的独立和自由。作者无意去弄清楚凡勃伦炫耀性消费理论与马克斯•韦伯的新教伦理之中哪个才是真正的资本主义，同样我也无意于批判两位作者的写作动机，只是因为名牌让我想起欲望，而欲望却是人性的死刑，它的可怖在于陀思妥耶夫斯基的判断，“在于明明白白地知道没有得救的希望”。

　　《名牌之上：亚洲奢侈品狂热解密》 （印）拉哈•查哈 （英）保罗•赫斯本 著；王秀平 顾晨曦 译；新星出版社2019年7月第一版。

　　刊于南方都市报10.10.17