《英雄变格》是一本由白惠元著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：35.00，页数：316，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《英雄变格》精选点评：

　　●基本赞同陈晓明的评价。对于文化政治哲学理论的引述借用过于简单化与实用主义，使得结论常会令人感到“尬聊”；二则作者对自己成长的90年代可谓深察，而之前的时代因缺乏直接经验令“尬聊”频现。三则猜测应该是陈晓明的学生，特别爱抛现代性理论，大白话能讲清的问题却定要引述绕口的理论，且又没有陈晓明的驾驭能力，当然白还是相当年轻的学者。书值得一读。

　　●【跨学科视野】当代人文知识分子必须具备将学科内部论题转化为公共议题的能力。 【两种起源】一、鲁迅《中国小说史略》：中国古代神话形似猿猴的水怪“无支祈”；二、胡适《<西游记>考证》：印度最古记事诗《拉麻传》的神猴哈奴曼。 【孙悟空形象变迁】古典小说《西游记》→清廷戏曲舞台《昇平宝筏》→1956年京剧《大闹天宫》→1957绍剧《孙悟空三打白骨精》→1962连环画《孙悟空三打白骨精》→1986电视剧《西游记》→1995电影《大话西游》→1999动画片《西游记》→2000网络小说《悟空传》→2019动画电影《大圣归来》

　　●L

　　●选题是非常有意思的，可惜的是引用了太多拗口的原文，不过对于一篇博士论文来说也算正常吧

　　●看西游记的第二遍之余，发现的一只大隐书局神奇的书，神奇的人物总会经久不衰，就好像100个哈姆雷特一样，好歹是国产的孙悟空，很神奇

　　●这本书之厉害！是近几年读过的学术论著中最用心的！很多教授都做不到这么用心！更不用说这个题目真的是！太有意义了！白师兄的思考很深！知识储备也很厉害！博士论文能做成这样真的是！太赞了！

　　●一份有感情的研究。要更多去关注主体化的过程而非主体化。

　　●历史人任人打扮的小姑娘，孙悟空也是~

　　●问题还蛮大。其实作者大篇幅讲自己的东西时很出彩，但理论与实践脱节严重，一旦引经据典就会不知所云，而且引了一堆理论后只用寥寥几句总结，那引来干嘛？！有时候看到一些术语的使用，还不如不用-_-||像我导说的，要说人话(*￣m￣)不知道我导看了之后会作何种评价

　　●前三分之一错别字好多啊…………读到现在为止，前面不够深入，老是觉得欠火候，偶尔略显牵强。猴戏那一部分很好，很喜欢。（18.5.28）//看完了，虽然一些点不够“深入”，一些点不够“浅出”，但整体来看是很不错的一本书，越往后越显精彩。个人认为王宝强《大闹天竺》这些不从孙悟空原型出发的作品也值得深入探讨，而不是只在尾声中简略带过。学术研究真的要以热情为主导，思考为原点，理论为根基，最重要的是，要有温度。（18.6.4）

　　《英雄变格》读后感(一)：孙悟空

　　全篇以孙悟空为媒介从唐朝无支祁扯到了悟空传，整个脉络挺清晰的，心猿讲的也是历史时代的缩影和变迁，以小见大，可见一斑，到后期的西游记电视剧和动画片，可能代入感会更强一点，孙悟空物化成了现在的青年一代，虽然是以中年猴大叔或者是精神分裂焦虑和狂想的一只胖猴，做一只天真无能的猴，还是一只虚伪英雄的狗，是看清生活真相后开始平凡之路的我们，还是中二不改理想依旧的追逐，谁也不知道那个答案，每个人都是自己的英雄，每个人生也都是自己的选择结果，雨过之后的彩虹，更多的d是对自我认知的刻画了解，和对这个现实的妥协前进。

　　《英雄变格》读后感(二)：《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》——白惠元

　　从西游记到大话西游再到动漫七龙珠，孙悟空的形象一直在变，但却不断地深入人心，并且逐步发展成为中国人心目中的民族英雄。作者将孙悟空与现代中国的自我超越结合在一起，认为其英雄形象的变格在于两个字：一是“常”，二是“变”。 1.常：这是孙悟空的内在特质，其实质是代表了人性中最具有普遍意义的共性——不管是改革开放初期的86版《西游记》重建了民众对祖国的认同，还是90年代的港剧周星驰版的《大话西游》对独生子女一代人叛逆和皈依的冲突的共鸣，都是人性中的共性在起作用。 2.变：这是孙悟空被激发出来的特质，其实质是现代中国发展过程中内在动力和时代需要——不管是晚清民国时期的《新西游记》反映的中国人进入全球化浪潮中的焦虑，还是新中国建立之初的《大闹天宫》表现的反抗旧秩序的民族意识，或者是冷战时期的《孙悟空三打白骨精》反映的识别出关键矛盾的火眼金睛，都是孙悟空形象跟着时代发展过程中的变化。

　　《英雄变格》读后感(三)：凑巧的神秘

　　昨天睡前看了白惠元的《英雄变格》，翻来覆去的寻思一宿，书里对西游记故事原型的讨论，还是让我倍感兴奋。 白惠元认为，西游记的故事，可能脱胎于《大唐西域记》和民间流传的神猴传说。《大唐西域记》我们都知道，是玄奘和尚记录的取经见闻。而神猴传说，大致是说一个猴子大闹天宫的故事。 这么一看，很多西游记搞不清楚的地方就都搞清楚了。比如能够大闹天宫的孙悟空，为什么取经路上会被万人虐？ 因为这是两只猴子，来自不同故事的两只猴子。 神猴闹天，讲究的是热闹；而玄奘西行，讲究的是磨难。吴承恩没做什么背景介绍，也没有把小说的世界观捋清楚，造成了这种别扭。 今天网上对西游记的各种解读，都是源自孙悟空这一很不合理的设定。什么大闹天宫是阴谋啦，什么悟空被六耳猕猴换掉啦，恐怕只能说是一个猜谜的乐趣，与“微言大义”无关。 其实不光是《西游记》，几乎所有的经典，都会被大众神秘化。隔壁的《红楼梦》也养活了一大堆红学家，只怪那《水浒传》实在是太“合理”了，专家们一直解读不出什么大新闻。 如果要给经典的“过分解读程度”做一个排序的话，《老子》绝对是第一位。它既是哲学，又是道家法门，还讲了人生道理，治国准则。最近还有人从里面发现了经济学的影子，真是不怕气死亚当斯密。 但我很希望这是真的。如果在两千年前，人类就有了老子这种知天通地的高人，作为同一个物种，我也相信我能飞出宇宙。

　　《英雄变格》读后感(四)：《英雄变格》

　　《英雄变格》书中介绍孙悟空是现代中国经典的文化符号 因为他的形象有两个核心的特质：“常”和“变”.

　　第一部分介绍孙悟空的内在特质“常”：在改革开放初期 孙悟空是重建祖国的认同的引路者 如典型的案例 86版的《西游记》这部电视剧影响力大的原因 孙悟空的知名度很大甚至家喻户晓- 其次传递的核心价值 重建对“祖国”的认同

　　第二部分介绍孙悟空的激发特质“变”：在晚清民国 小说《新西游记》孙悟空成为了中国进入全球化浪潮的焦虑；新中国建立期间 新版《大闹天宫》孙悟空是具有反抗旧秩序的民族英雄；冷战期间 《孙悟空三打白骨精》孙悟空有能识别出关键的火眼金睛 .

　　“常”的特质就是说 孙悟空的形象体现了最普遍的人性，任何人都可以把自己带入到孙悟空的故事中，用他的故事来讲自己故事。“变”既是孙悟空这个人物的超能力，也是他作为一个文化符号的超能力，所以他的形象可以随着时代的变化而变化。

　　《英雄变格》读后感(五)：你为什么做学术

1、好的学术

　　好的学术是什么样的呢？

　　以我自己的阅读经历，好的学术仿佛是那种自成一体，一气呵成，一边读你一边拍大腿，大叫“卧槽，都串起来了！”的文章。

　　比如鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，你一边读一边拍大腿，“卧槽！好有道理！魏晋风度果然都是嗑药嗑出来的！”

　　比如布鲁姆《影响的焦虑》，你一边读一边拍大腿说，“卧槽！好有道理！我们老师就是靠吐槽他的老师建立自己的学术权威的！”

　　比如本尼迪克特《菊与刀》，你一边读一边拍大腿说，“卧槽！好有道理！我看的日本动作片都是又美又悲伤又变态。”

　　好的学术就像一张路线图。你迷失在纷繁的表象、事实、叙述里，忽然有人为你画了一张路线图。你循着那张图重新去审视和辨认这个世界，原本纷繁混乱的表象事实叙述，在一瞬之间，忽然就串起来了。

　　不但串起来，而且很有趣。让你在重新审视这个世界时，忽然有了豁然开朗的感觉。

　　白惠元的《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》，就好像这样一张路线图。跟随作者的讲述，你看到齐天大圣孙悟空，是如何一步一步，从最初的舶来或唐传奇形象，经历儒释道三教合流的改造，经历晚清以来的翻新，经历建国后意识形态的规训，经历八十年代理想主义与崇高美学的洗礼，直到我们这一代，成为后青春与文化民族主义的符码。

　　孙悟空于是成为我们民族的一条线索。你跟随这个形象的演变，看到我们民族如何从前现代的近古，演进成今天这样一个民族国家。你看到新旧交替之际知识分子或者文人的困境，看到他们苦苦挣扎或最终皈依于滚滚而来、压顶而至的现代性。你看到一代已经老去的青年在当年的热血，你看到理想看到情怀，看到困惑看到抗争，看到意识形态，也看到不老的信念，与向远方的精神。

2、我对当代学术的困惑

　　我对当代中文学科的学术充满困惑。

　　“学术”这个东西，其实是一个舶来品。在现代学科体系建立之前，正如在现代科学建立之前，中国的古典学是以训诂、版本、校雠、目录为学科的。做学术最通用的方式往往不是写文著述，而是为经典作注。

　　但是现代学术最主要的方式是写论文。

　　写论文的三个关键词是事实假设与观点。最理想的办法应该是先审查事实，做出假设，回到事实论证假设，最后得出观点，观点形成理论。但是写论文偷过懒的我们都知道，真正写论文的时候，观点先行远比全面审查事实要容易，用现成的理论去套用和解释事实，来形成一种新的理论，比从事实出发来获得理论，要辛苦得多。

　　这样引出我对白惠元这个孙悟空论文的，可能是非常过分的批评——就是理论用得太轻易了，并且几乎是不加任何批判地在用。“文化研究”，柄谷行人，“风景民族主义”，“少数文学”，“第三空间”，“跨语际实践”，英雄叙事，等等等等。整个论文下来，基本上是一个或两个文本，对应一个或两个理论。好像小时候我玩的，那种给美少女战士穿衣服的贴纸游戏。文本是美少女，理论是衣服，只要把理论贴到合适的文本身上去就可以了。

　　当然我不是做现当代的。也许现当代就是这么做。

　　于是引出我对当代学科的困惑：我们有可能不用，或者少用那成堆成堆的舶来理论吗？

　　我们有可能抛开福柯、德理达、“现代性”、“话语”、“叙述”、“认同”、“主体性”这一套西方人为我们建立的学科范式与学术表达，去解释事实，并且同样能够拿出一张“路线图”，交出一个自成体系，并且有趣的理论呢？

　　可能不可能。但我还是困惑。

　　这也许是我写不好论文的原因。

3、你为什么做学术

　　我不知道我为什么做学术。

　　我很佩服那些天生就喜欢，没有疑惑，并且可以做出好学术的人。他们很少或者不考虑意义，不去追问为什么。学术是一项工艺，雕琢即是精神。

　　而我一边写一边就要问：天啊，我写这个，究竟对谁有什么用，能产生什么价值啊？

　　那我为什么还要走学术这条道路呢。

　　就好像刚毕业的学生面试投行，他们跟面试官说，“我热爱金融”，“我热爱数学”，“我热爱挑战”，“我热爱高强度的工作”。

　　其实他们心里想，我热爱钱。

　　我写PS我也会说，“我热爱历史”，“我追求真理”，“我对学术充满热情”，“我向往通过表象看到深层的结构。

　　其实我心里想的是，不学术我还能干嘛……

　　这真是一种折磨人的困惑。写论文对我来说如同分娩。过程极其痛苦，期间医生不停叫嚷胎位不正，一面努力地帮我正胎，一面叫我“使劲，使劲”啊……婴儿离体的时候有一瞬解脱般的快感。可是为了那一瞬的快感，要受十数月的折磨。

　　要为写论文这件事去赋予意义，不容易。有多少真正产生影响力的学术呢？我们不是刘向，还能用灾异去干政。

　　假如西西弗真的觉得幸福，他一定……很傻吧。

　　但是我还是会逼问自己“你为什么想做学术”这个问题。

　　为了解决这个问题，我反问自己“你为什么不上班”。

　　这个问题对我就容易多了。因为上班没有自由。因为上班没有时间。因为上班不可以发呆。因为上班不可以乱看书。因为上班不能胡思乱想。因为上班不能讨论无用的问题，比如说孙悟空。

　　而发呆、乱看书、胡思乱想、无用的讨论、孙悟空在五行山下的时候在想什么，对我都是很重要的事情。

　　这样，虽然知道并无意义，虽然知道要饱受折磨，虽然知道饱受折磨以后，也许依然毫无结果，但也终于毅然决然，推着石头，朝山顶前进了。

　　——你为什么想做学术？

　　——我想要一方净土，容我可以自由思考的灵魂。

　　小白大概也是这样想吧。

　　***

　　白惠元自己在《英雄变格：孙悟空与现代中国的自我超越》的绪论中概括这本著作的核心问题：古典资源如何转化为现代中国的文化表述？孙悟空何以成为“中国故事”？

　　这篇论文本身就是一个中国故事，一个关于孙悟空的，如何契合于我们这个民族的精神内核的中国故事。

　　这应该足够，成为将它摆上书桌的理由了吧：）

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　　（嘤嘤嘤是三联版的好羡慕@@）

　　@格俐玛

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