《斐多》是一本由(古希腊) 柏拉图著作，生活·读书·新知三联书店出版的精装图书，本书定价：32.00元，页数：122，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《斐多》精选点评：

　　●很佩服苏格拉底面对死亡的勇气与决心，也感觉到了思想的力量之强大。总感觉古希腊古罗马的哲学家最善诡辩，也强于思想实验，也许在那个时代的确能够让人信服，但用现代人的眼光来看，苏格拉底的言论真的很难说服我。不过通过思想实验来探索未知的世界，不啻为一种极佳的方法，伽利略的大小球实验、牛顿经典力学、爱因斯坦的相对论也都是由此而生。这样的思维方式还是很值得学习的。

　　●“人最好是在安静中死。”

　　●读到哭。

　　●说到辩论，总会联想到孟子。哲学就是学习如何面对死亡～

　　●正如和谐是由调好（well-tune）的乐器所演奏出来的，灵魂或心灵也是由调好的肉体所产生的。就像苏格拉底以死易来的灵魂，健康而丰盈

　　●喜欢杨绛先生的译，而关于辩证哲学不敢置评～

　　●《禅与摩托车维修艺术》里提到苏格拉底，于是把《斐多》读了一遍。 死亡不过是件每个人都会遇到的平常事。生命这堂课，就是学习如何走向死亡。 面对死亡，眼泪是庸俗的，同情是庸俗的，悲伤也是庸俗的。妹妹，你的灵魂那么高贵，我会忍住自己的庸俗。

　　●可能目前的人生阅历还是不够让我好好读懂这本书吧。

　　●客观唯心主义

　　●为信仰而死 苏格拉底 至善至美 极致的追求 对真理 智慧的执着 人性的拷问 推论的方式

　　《斐多》读后感(一)：我们都是肉体下的奴仆 —《斐多》

　　资源： https://pan.baidu.com/s/1mhFHcQO 密码: 9ehx（仅pdf版）

　　《斐多》读后感(二)：无题

　　苏认为肉体是限制（日常经验）未及思想概念（or语言）相信绝对美善 彼岸 哲学学习死亡 “不受热情激动，约束感情而行为适当” “一般人的勇敢出于害怕，克制出于放纵，放弃因为贪图另一种享乐的身不由己” “真正的美德由智慧得到。享乐惧怕无足轻重……交易的美德是假冒” 认知上的 想象中的 类似联系 或为抽象虚构（已被解构（则为何给我观念（别让我走 （当苏提问 该注意二对立概念的共前提是否存在 强烈会被误为真实 ‘厌恶人类的人’‘厌恶论证的人’皆因识之不清 苏自认与好争者的区别 只求自己相信 原因&原因所附带的条件（此处因&客观因&习惯想象因） 绝对存在（概念）-物美是因为它有美（原因_状态而非相对关系_结论二而被否弃）-存在原因是本质（性质）-相反概念互斥具体事物才相生-概念有具体形式-体现相反概念的也互斥-灵魂占有身体生与死互斥为不死（1偷换占有为灵魂_或灵魂为抽象概念-则不朽 2生-死-不死_概念生短暂概念死永恒 生死不相反） 《终末旅行》的一层层怕还有这渊源《人间失格》的结尾也像 “一个稍有头脑的人，决不会把我所形容的都当真……灵魂既然不死，我想敢于有这么个信念并不错”

　　《斐多》读后感(三)：苏爷爷，咱来谈谈人生吧

　　9.17

　　苏爷爷，先敬你一声大先知(抱拳)。

　　这是一本小有意思的书。从苏格拉底的主张上讲，我觉得他居然有点像个佛教徒。

　　首先作为一个智者，我能够想象苏格拉底对西方哲学的影响，同时也很钦佩他对知识的执着与思考力。 结尾对于地球的设想也很有趣，苏爷爷的脑洞算是很大了。不愧是先知。

　　但也看到所有个体，不管思想多么超前，无不例外地被所处时代限制，在我看来这是与当时的科学发展息息相关的。

　　苏格拉底的论证有大量待商榷的地方，那些概念混淆与偷换概念，还有开头他通过主观臆断对死亡的那些美化让我忍不住联想到某xie教组织的洗脑。

　　毕竟劝人自杀，不管以什么立场来看总归不好。

　　最后，所谓因信念而无畏死亡，我报以敬佩之心，但这不能作为判断真理的佐证。说是“第一个”这么做的人没什么毛病，但另一方面历史洪流滔滔向前，后继者大有人在，也不算很震撼。

　　emm……当年反对火葬而集体自杀的那些老人算不算呢？(这句划掉) 总结:有点小小的收获，得以对西方哲学的起源觇视一二，了解一番西方文化发展缘由，了解一下苏格拉底什么的，算是一本译得很好的通俗易懂小读了。

　　(只是苏爷爷的有些论点让我一个理科生不能忍啊，真想穿越过去跟他聊聊人生☆彡▽`)ノ)

　　《斐多》读后感(四)：《斐多》与《裴洞篇》的比较

　　《斐多》是华语世界关于这篇对话最早的译本，是从英文转译，出版于1999年。《裴洞篇》是王太庆先生关于这篇对话的译本，是从希腊文直译，出版于2019年。毋庸置疑，杨先生和王先生的译本均属上乘。我没有读过希腊文和英文的原文，但通过中文文本的阅读，还是觉得王先生的译本跟佳。

　　兹举几例：

　　1.《裴洞篇》：我最喜欢苏格拉底，不管是自己谈，还是听别人说。

　　《斐多》：因为，不论是我自己讲苏格拉底，或者听别人讲，借此能想起他，总是我莫大的快乐。

　　2.《裴洞篇》：手拿茴香的人虽多，但真信酒神的人却少。这真信的人我想就是真正的哲人。

　　《斐多》：多数人不过是举着太阳的神杖罢了，神秘主义者只有少数。照我的解释，神秘主义者就是指真正的哲学家。

　　3. 《裴洞篇》：所以我说，要么是我们生下来知道这一切并且终生知道，要么是那些所谓学习的事情只不过是回想，所以学习就是回忆。

　　《斐多》：所以照我说啊，我们只能从两个假定中肯定一个：或者呢，我们一生出来就有知识，一辈子都有知识；或者呢，出生以后，我们所谓学习知识只是记起原有的知识，也就是说，认识就是回忆。

　　很明显，王先生的译本更加简洁明了，可能是由于精通希腊文，所以翻译时更加大胆，意译更多。而杨先生的译文，照她在后记中的说法，是一字一句死盯着原文的，所以难免有些拖沓。但杨先生文字功力很高，所以译文比较流畅，更具文学性。

　　《斐多》读后感(五)：斐多——关于灵魂的戏剧

　　近来，满怀着激情醒来，却在现实的琐碎与无奈下带着疲倦入睡；想着人生的高，却被生活的低死死拽住。所以，找来杨绛先生译注的《斐多：柏拉图对话录之一》，寻一点理解。先前读过王太庆先生翻译的商务版《裴洞篇》，内容已经模糊，享受或许只在于阅读本身，那个阳光明媚的下午。这是一本关于灵魂探讨的小书，由苏格拉底与朋友们的对话构成；并不是完全同意灵魂不死的观点——但，在死亡面前，生活中一切的烦恼又算什么。

　　如果说人类文明史上有三个“苹果”改变了历史的发展进程，那么也有两个人的死亡深刻地影响着我们对于现实世界的认知。一是耶稣之死，二是苏格拉底之死——他们在赴死之时都有着一种义无反顾的豪迈之情，或者说情怀——最近听到被嘲讽最多的词语。汉娜·阿伦特在分析苏格拉底之死时说，柏拉图正是因为其老师之死，对现实政治彻底失望——由“行动世界”走向“沉思世界”，直到马克思重新提出“哲学改变世界”的思考。诚如我所从事的学术研究，现实中充满着黑暗与无奈——像病毒，不是去回避，而是去剖析——这话自然又有书生气了。毕竟，像马克斯·韦伯所言的“学术作为一种志业”、“政治作为一种志业”在物欲横流的消费社会是被嘲讽的对象，一般而言。

　　苏格拉底在临死之前没有恐惧、怨愤，而是满心欢喜地期待着死亡。在我们看来，不是脑子抽风就是神经病了——不过，在史铁生看来，死亡是一个必将到来的盛大节日。苏格拉底说，“真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态”、“真正的哲学家一直在练习死”；因为人是由肉体与灵魂构成的（二元论），死亡则是灵魂（不朽、智慧）对肉体（欲望、阻碍）的摆脱，是真正的自由，是对哲学（智慧）真正的探究。随后他又通过“知识就是记忆”，即人的知识是由前世的灵魂带来的——因为高的对面是低，生的对面是死，所以生从死中而来——论证在人生之前，灵魂即存在。那么，人死之后，灵魂也是存在的——且灵魂代表着真正的不朽、智慧。

　　既然全书是对话，那就像一部精彩的戏剧，徐徐展开、娓娓道来。苏格拉底的伟大在于从不把自己的观点强加给别人，而是引导对话者自己思考，并发现思考中的矛盾与荒谬之处。所以，他从不说自己掌握绝对真理，而是在辩论中激发各人的意见，谋求对真理的接近。

　　没有目的的读书总是一种莫大的享受，既然在“人脉学习”的絮叨中不厌其烦；那，不求改变，但求不被改变——毕竟，情怀对于某些人可能毫无价值，对于学术而言则是“calling”。