《哲学的盛宴》是一本由胡适著作，新世界出版社出版的平装图书，本书定价：38.00，页数：323，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《哲学的盛宴》精选点评：

　　●虎头蛇尾

　　●哲学是什么？“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学” （对中学背的一些死板文言文有了新的理解）

　　●中国的也看不下去，但是比国外的强点儿

　　●世人对其有偏见，认为没有真才实学，我不苟同，胡适为友人品佳，做学者有情怀，做的都是开山之作，这种大格局不是一般人可比

　　●有见地！

　　●个人主观判断较强。

　　●我想说两句，看这本书的目录，完全就是胡适《中国哲学史大纲》的目录，这个是民国八年初版，商务印书馆。不知道为什么起了这么个名字？ 我想说，以后如果有人问起来胡适有什么书?如果回答《哲学的盛宴》……那画面简直不敢看~~

　　●粗略读过，不太能啃得下来。不是大白话，读起来比较吃力，而且关于几位“子”的经典自己也不太了解，读起来就更累了。但如果有这方面基础的话，我觉得是可以读一读的。（冯先生的确实要易读得多）

　　●有点激烈，但是点名了精华，也说明了弊病，指导青年足够，想再看看冯友兰的再说

　　●读这本书的时候，脑海里想到的是胡适的日记…

　　《哲学的盛宴》读后感(一)：有一些新鲜的视角

　　读的时候恰巧刚读过冯友兰先生的《中国哲学简史》，相比较而言，胡先生有一些新鲜的视角。本书逻辑清晰，观点明确。每一个阶段的代表人物的思想，都有他产生的时代背景，同时代的流行思想，以及他本人的特点有关。

　　鲜有超越时代的真理，把观点放在特定的环境之下，会多几分理解。矫枉过正之后，才能逐渐回复到一个更为理性的状态。

　　通篇读下来，胡先生对墨家情有独钟，而对庄子不予苟同，他认为老庄形成了被动而不作为，不关心苍生疾苦的流弊，也对世间造成了“听天由命”的安乐主义的人生观。从社会大发展的角度来说，是不利的。

　　和冯先生一样，胡先生对儒家也是比较推崇的，我现在渐渐懂得，为什么儒家能够成为世代推崇的哲学。

　　缺点是，本书古文的引用部分太多，读上来非常的吃力，若要狠命吃透，需要更多的时间与补充阅读。

　　《哲学的盛宴》读后感(二)：旧邦之新命

　　2019年读的第一本书《哲学的盛宴:中国篇》（胡适），即胡适第一次在北大讲授哲学的讲义，后来以《中国哲学史大纲》为名多次出版。本书充分体现了胡适先生开风气之先的特点，既不像后来“打倒孔家店”甚至文革年代大批斗，也不像当下“国学热”把古人重新供上神龛， 而是用现代化眼光看待古代材料，抛去神化迷信的成份，抓取本质观念，讨论本源问题。

　　读此书原本是要找一些材料（本科时读过但印象不深了），不料令人意外，三观出奇得正。胡适留美虽不是学自然科学，但哲学早已被启蒙时代以来的科学精神袪魅了。站在两三百年以来学术大师们的肩膀上，审视中国传统思想，这种真正讨论问题的风格或许是成就胡适大师风范的重要思想资源。当时打动北大学生领袖敝乡先贤傅斯年的，或许就是这直取根本的现代学术眼光吧，毕竟这是古代学者所不曾有过的境界。

　　新年读此书，一边抱娃一边看了关于老子，孔子，周易，杨朱的章节，也是个人转型的一个隐喻吧。探究实际问题和大众传统思想，对接哲学和科学精神，成就不一样的风格，（拔高下）替旧邦寻新路新命。

　　《哲学的盛宴》读后感(三)：总结

　　哲学史三个目的: 1.明变:使学者知道古今思想沿革变迁的线索 2.求因:寻出这些沿革变迁的原因 3.评判:使学者知道各家学说的价值 凡是一种学说，都不是凭空而来的，要寻得学说的真正意义，就要懂得它的前因，要知道它在历史上的位置，就要懂得它的后果。前因包括那个时代的政治社会的状态和那个时代的思想潮流。这两种前因，时势和思潮很难分别，有时又互为因果，所以时势生思潮，思潮又生新思潮。 老子: 1.不争主义，“夫唯不争，故天下莫与之争” 2.顺其自然，尽可逆来顺受，且看天道的自然因果 孔子: 1.正名主义，正名字，定名分，寓褒贬 应用: 伦理纲常，君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，种种关系，都能顾名思义，做到理想的标准地步。 为人君，止于人；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国之交，止于信。 注重养成道德的品行。 性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移 2.一以贯之寻出事物的条理系统 墨子:功用主义 哲学方法:儒学说的“是什么”，墨子说的“为什么” 逻辑方法:三表法 宗教:天志，兼爱，非攻，明鬼，非命，节葬短丧，非乐，尚贤，尚同 庄子:出世主义，虽然他与世人来往，却不问世上的是非，善恶，得失，祸福，生死，喜怒，贫富……一切只是达观，一切只要正而待之，只要“依乎天命，因其固然”。他虽处在人世，却和不在人世界一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”。 孟子:乐利主义 性善论 要人快活安乐，要人享受幸福 荀子 性恶论 主张用严刑重罚来裁制人的天性

　　《哲学的盛宴》读后感(四)：中国文化细水长流

　　前几日粗略浏览了一本《你一定爱读的极简欧洲史》，了解到欧洲文明也基本上属于基督教的文明。曾经还听说过有歪果仁嘲笑中国人是没有信仰没有原则的民族。

　　今天读到胡适著书《哲学的盛宴》，已认真看了五章。书中对中国古代哲学的发源发展进行了非常仔细的考证。并提出古代哲学对社会发展的影响的问题。

　　从老子的“无为”“大同”思想起源，至孔子提出“正名分”，以孝、礼名天下。再后佛家输入，与儒家和道家思想的博弈，融合。

　　经过两千多年历史的沉淀，儒释道三家的思想构建起了整个的中华文明。

　　举例来说，在我农村老家，每个村都会有保守一方的庙宇，供奉的有土地公。或者观士音，或者两者都有。是由村上挨家挨户轮流去给守护村子的神灵点灯的。土地属于道教的神，观音是佛教的神，那儒教的神呢？儒家的神就是我们自己的祖。

　　所以，中国人拜神、拜佛、祭祖。

　　我记得过年杀猪，煮好的第一块肉是要先拜猪圈的，新收的稻米是要祭天（往屋顶洒新米），还要在套屋内摆上一座饭菜祭先祖，除夕夜是要送灶神回天上过年，年后要接灶神回来才开火做饭。这是传统的习俗，是中华文明几千年的累积。

　　小时候我似乎是不能理解的，如今我回想起来。才明白这些习俗并不能叫做封建，并不是迂腐。这些种种现象其实是淳朴而勤劳的华夏儿女对养育自己的先祖，承载自己生命的土地深情感恩的一种表达方式。

　　中国人的信仰就是对先祖和大自然的敬畏和感恩。

　　现在人人都能把节日过成购物狂欢节，要红包节，要礼物节，或者啪啪啪节。还好清明节还没有被闹腾，说明国人还是有羞耻之心的。

　　人不能忘本，忘本就等于忘了自己是人。

　　《哲学的盛宴》读后感(五)：哲学的盛宴

　　同是科普哲学知识，冯友兰和胡适先生的风格截然不同，或许是因为他们一个在清华执教、一个在北大教书的缘故吧。

　　冯友兰在《中国哲学简史》中，言辞温和，很客观地道出哲学的本原和内涵，举例也尽量简短，很照顾读者的感受；

　　《哲学的盛宴》是胡适在北大的哲学讲义整理而成的，这位老先生在文中常直接抛出一长段的文言文，大意是“你自己看呗”，没一定的功底甭想读我的书，有时候甚至言辞很激烈，比如叹息孔子这样牛逼的圣贤，却没有像样的接班人；批评庄子太自大、阻碍历史发展等等。

　　所以，如果这两本书放在一起看，推荐先读冯友兰，再了解胡适，不明白的地方问“百度”，基本上对先贤们的思想就有了直接的了解，开始能用他们的哲学思想来分析当下的一些现象。

　　我们说孝顺父母，让他们“老有所养”，对于古人来说，这只是孝顺的最基本的一点（大孝尊亲，其次弗辱，其次能养）；

　　说到“言必信、行比果”，对于现代人来说，好像已经很了不起了，但是对于那个时代的“士”来说，这是最下等的标准（行己有耻，使于四方，不辱君命为重；宗族称孝焉，乡党称弟焉其次）。

　　看看这个世界的留守老人/留守儿童、看看人与人之间的关系……如果孔老夫子在世的话，不知道会不会喊出“上帝已死”这样经典的话语。

　　在所有“子”中，胡适最推崇“荀子”，因为他博学，对各家学派的思想都能撰文展开辩论，也许大概胡适在某些方面比较像荀子，有种惺惺相惜的感情在里头。

　　儒家的核心是“仁义忠恕”，荀子作为儒家思想的传人之一，作风比较高调，他主张“人性本恶”，需要通过教育来修正人性，积善、积德等等。所以，教育的作用由此可见有多么重要。现世人们说到的“空杯”心态，人犹如一个空杯子，你往里面装什么便是什么，就是荀子的一种思想在当代的应用。

　　Anyway，通过这本书对胡适先生有了另外的了解，他若是活在当下的同龄人，肯定是一愤青，而且真正的满腹才华！

　　这几天红包满天飞，手机不停滴叫，导致总不能安心看书，对书中的一些内容还不甚了解，需进一步反复读。

　　祝大家新年快乐！