《《诗经》是一本故事书》是一本由延边教育出版社著作，39.80元出版的320图书，本书定价：平装，页数：2019，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《《诗经》是一本故事书》读后感(一)：诗是开在岁月里的一朵花

　　诗是开在岁月里的一朵花，它让人的生活从平淡、庸俗中剥离出来，走向高尚、优雅。诗是心思的表达、情绪的宣泄，也是生活的记录。

　　谈到诗，我们就不能不提《诗经》。《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，它反映了从西周初年到春秋中期约五百年间人们生活的社会情景，从劳作到礼仪，从饮食到爱情，从祭祀到战争，从压迫到反抗，包罗万象，生生不息，至今仍在人们口中郎朗传颂。

　　中国人喜欢自称礼仪之邦，这一切都是从西周的周公旦制定礼乐，并将它作为道德规范开始，从此长幼有序、尊卑有别的观念就影响了人们数千年，流传至今。

　　西周著名的贤相尹吉甫不仅是《诗经》的采集者，也是总编纂者。孔子只是在他的基础上，对《诗经》内容重新进行了挑选，编订，使它成为了儒家经典、传统，成了流淌在华人骨子里的文化血液。

　　但是，作为一名普通人，想要直接阅读《诗经》原文却是非常困难的，因为它不仅生僻字多，而且经过多年历史的演变，文字的含义也发生了巨大的变化。如果你对古代的人文、历史、风俗没有一定的了解，很难读懂诗文的涵义。

　　这时，就需要一个有着深厚专业功底的人，带领读者去解读、品味。王福利就是一个非常合适的人选。他是河北黄骅市人，1977年生，一直致力于传统文化的研究，拥有深厚的文学功底，曾在报刊上发表了近百万字的作品，他的散文集《诗风画境——走进<诗经>里的风景》更是荣获了文学界大奖——第八届冰心散文奖。

　　与大部分学者对《诗经》的解读多从考据、释义等专业角度切入不同的是，王福利的文字则更像是面对普通读者的交流。在《诗经是一本故事书》中，作者没有引经据典、故作高深，而是用流畅诙谐的语言，向读者娓娓讲述了从西周到春秋时期整个中国社会的当时状况。

　　作者从《诗经》中精心挑选了40篇诗歌，分成八章。分别是礼仪从饮食开始、在艰苦岁月里生存、学习成长之路、工作那些事、走进婚姻殿堂、牵挂你的人、日常生活记录、青铜器上的名字。从饮食、爱情、劳作、战争等方面向我们展示了先人们的生活。

　　比如在《楚茨》这篇文章中，作者就向我们展示了古代的饮食文化，以及祭祀中禁忌。大米饭要配牛肉、小米饭配猪肉、黄米饭配狗肉、麦食配雁肉、菰米饭配炖鱼。还有“七醢”“三臡”“五齑”“七菹”，“七醢”代表多汁的肉酱、蜗牛酱、蛤、大蛤、鱼酱、兔肉酱、雁肉酱……。而有些肉是不能用来祭祀的，比如夜里叫的牛，它的肉有恶臭味；毛稀而纠结的羊，它的肉特别膻；表现急躁的狗，呆望远处的猪……等等等等。

　　在《匏有苦叶》这篇诗文中，作者又详细向读者介绍了嫁娶的仪式：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。每个仪式都有不同的礼仪，充分体现了古人对婚姻大事的隆重。

　　还有在《七月》的解读中我们看到了“野人”们劳作时的艰辛，在《常武》中我们又看到了战争的残酷。

　　沧海桑田，斗转星移，一切都已随风而逝，“伐木丁丁”的聚会、“燕燕于飞”的思念、“赫赫业业”的战争，都化成一粒粒黄沙沉淀在历史的长河中。

　　但作者趟过了岁月的河流，掬起一杯历史的陈酿，让读者再次聆听先人的歌唱，感悟爱情的永恒；回味远去的礼乐，赞诵诗经的唯美。

　　一首诗就是一个故事、一首诗就是一幅画卷、一首诗就是一曲咏叹。让我们在书中阅读荡气回肠的故事，细细品味诗歌的魅力。

　　《《诗经》是一本故事书》读后感(二)：经典导读：《诗经是一本故事书》，冰心散文奖获得者带你重温美好

　　最美不过诗经，之所以这么说主要因为它富有诗歌之美，如果把《诗经》作为一本故事书来读，会是什么感觉呢？ 《诗经》在先秦时期称为《诗》或《诗三百》，是中国古典诗歌的源头，也是最早的诗歌总集，书中收集了自西周初年至春秋中叶的诗歌。 到西汉时期被尊为儒家经典，开始称为《诗经》，沿用至今。《诗经》的作者佚名，大部分已无法考证，相传是尹吉甫采集、孔子编订。 《诗经》收集诗歌共311篇，在内容上分为《风》《雅》《颂》三部分。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，分为《大雅》和《小雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容非常丰富，反映了劳动与爱情、战争和徭役、压迫与反抗、风俗和婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。——《诗经.国风.周南.关雎》 此句运用起兴手法，由水鸟和鸣到君子淑女之间的爱慕之情，这样美好的情愫在《诗经》中并不是只有这一处。 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。——《诗经.国风.秦风.蒹葭》 无独有偶，初生芦苇青青，白露凝结为霜，思念的人儿，在水的另一边。 《诗经》中经典诗句不胜枚举，千古流传，但是也有很多句子，由于年代久远，社会变迁，让人在不同程度上曲解误读，脱离了诗歌本意。 如今快节奏的社会，面对新的阅读环境，大众读者既想阅读经典，又想轻松阅读，却又不同于快餐阅读。 这就需要对传统的古籍研究方式转化为大众易于接受理解的方式，特别是对于广大学生来说，就可以从枯燥的学术苦读的一知半解中解放出来。 《诗经是一本故事书》在回望周礼文明、回归传统文化的背景下，使传统文化以更加鲜活立体的方式呈现，我们可以直观的阅读，感受传统文化的魅力。 《诗经是一本故事书》以《诗经》为载体，像一部小说一样，通过通俗的语言，生动的故事情节向我们展现了西周到春秋时期人们的生活细节，把我们带入一个个引人入胜的鲜活场景中，让我们身临其境。 这本书的作者王福利，多年致力于传统文化研究推广工作，他解读《诗经》的散文集《诗风画境——走进〈诗经〉风景》获第八届冰心散文奖。 《诗经是一本故事书》作为学生必读经典书籍的导读与考点解析，易于理解，便于阅读，让古老的文字跟现代人的距离变得如此之近，让古老的社会生活和社会制度如此清晰地展现在我们面前。 阅读《诗经》可以唤醒人们沉睡的诗兴和灵感，领略那些美到窒息的诗句，感悟那些惊艳了少年时光的意境。

　　《诗经是一本故事书》让我们可以聆听先人的赋歌吟唱，感悟爱情的真挚永恒，回味远去的礼乐制度，品味经典的唯美意境。 越古老，越美好，传承经典，我们一起来重温美好感受经典的魅力！

　　《《诗经》是一本故事书》读后感(三)：越古老，越美好——全景式阅读《诗经》

　　战“疫”期间，一些暖心的诗词载着满满的祝福和问候，给这个寒冬带来了不少暖意。 “山川异域，风雨同天”“岂曰无衣，与子同裳”，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”……

　　这些优美灵动、余韵悠然的诗句，在一片“加油！必胜”的铿锵语境里，让我们体会到另一种温柔的力量，感动的同时也在心中感叹：原来我们中国的诗词是如此之美，如此让人回味！

　　就好比这一句：“岂曰无衣，与子同裳”，怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件衣裳。出自于《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇。他们表现出秦军战士出征前的高昂士气：相召唤来、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。

　　中华文化源远流长，有着五千年的历史。据史学家考证，我国有文字记录的历史从商朝开始，而《诗经》则是一部记录商朝之后周王朝社会面貌的诗歌总集。孔夫子曾说“不读诗，无以言”。《诗经》是中国古代诗歌开端的一部诗歌总集，它关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，是中国现实主义文学的第一座里程碑。

　　《诗经》里的喜怒哀乐，和我们现在没有区别。我们所遭遇的，古人也同样遭遇过。那么怎么才能读懂读透《诗经》呢？

　　要说到以更加鲜活、更加立体的方式呈现，使广大读者以直观、直接的阅读体验来领悟《诗经》的魅力，这本《诗经是一本故事书》就做到了。

　　《诗经是一本故事书》由冰心散文奖获得者王福利所作。通过对传统的学术解读进行大众转化，将传统文化阅读者从枯燥的学术苦读中解放出来，再现西周到春秋的生活细节。从饮食、工作、学习等方面，对《诗经》背后的真实故事、周礼制度进行全景式呈现，使读者通过一个个引人入胜的鲜活场景，达到读懂《诗经》、了解历史、悟透周礼的“三重阅读”效果。

　　有没有想过，高高在上的天子请你吃饭，吃完饭还要满脸真诚的以礼相赠？这不是在做梦，而是真实的故事，就发生在周天子身上。

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”

　　被请的客人正是国家需要的栋梁之材。周天子与宾客们一边欣赏着宴会上的音乐，一边相互敬酒，周天子此时的劝酒词就是“示我周行”，让贤良的宾客为国家的发展出谋划策。而且与劝酒词相伴的礼物，有时是上好的布帛，有时是车马，代表着天子最高的礼遇和求贤之心。

　　当然，想要得到天子的礼遇，必须是当世的贤者，作为贤者，不只要学问深厚，有治国良策，个人素质也非常重要，就拿“射箭”来说，是当时官员的必修技能。各诸侯国的国君自己也都有上两下子。因为两个诸侯国互相访问之时，“射礼”是国宴中的必备流程。

“猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮,美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。”

　　当了官员后，如果天子想要对其进行调整，提拔等，除了要有旨意下发，还要赐给相应配套的官服、饰品、器物等等。

“采菽采菽，筐之莒之。君子来朝，何锡予之？虽无予之？路车乘马。又何予之？玄衮及黼。”

　　这样隆重的场面发生在了西周时期的康王时代。整首诗为读者再现了一幅春秋时代诸侯朝见天子时的历史画卷。诸侯们要来朝见天子，天子拿什么给他们作封赏？手头即便没有啥可赏之物，也要赏给他们骏马和车辆。还可以拿什么赏赐他们呢？一袭黑龙袍和重彩衣裳。

　　仕途顺利，便可以想着成家了。那么如何去向心上人表达自己的爱意呢？现在我们可以赠送玫瑰花、戒指等等，那么在西周时期，怎么表达呢？

“野有死麕，白茅包之。有女怀春,吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”

　　意思是说有一个英勇的男子从野外用白茅把杀死的麕包起来，送给自己喜欢的女子，向她求婚。描述的是普通男女纯朴的爱情。麕属于鹿的一种。白茅则是开白花长草。小伙子用白茅不仅仅是为了夸赞姑娘纯洁如玉，还想通过这个寻一个好兆头，盼望早日结婚。

　　《诗经》中诸多的诗篇通过一种“温柔敦厚”的方式在潜移默化中对人们产生的一些影响，到今天都仍然在对国人起着无形的指导作用。

　　读《诗经》，是一个心灵溯源的过程，是一个跨越时间，寻找自我的过程。而品读《诗经是一本故事书》，使读者通过一个个引人入胜的鲜活场景，唤醒沉睡的诗性和情感——越古老，越美好。

　　《《诗经》是一本故事书》读后感(四)：“岂曰无衣与子同袍”今年的高考作文如果考到《诗经》你有准备吗

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　　高考日渐临近，猜猜今年的作文题会跟啥相关？我觉得会跟疫情中的古诗词有联系。

　　此次疫情中日本人给我上了很好的一课，他们在捐赠的物资上写了一句话“岂曰无衣？与子同袍”，这简简单单的八个字，一度被推上热搜。两国人民千百年来的兄弟情谊，尽在不言中。懂点文化的人，就会知道这句话出自《诗经·无衣》中，一部《诗经》将两个民族血肉相连，可见诗经的文化魅力深远，虽是已隔千年，但风华依旧。

　　很快就要高考，今年的高考作文，估计与疫情脱不了关系。这些国家相互援助时的诗词唱和，说不定会出现在高考题中。父母想要帮助孩子快速读懂《诗经》里的精华，刻不容缓。但距离高考时间已经越来越少，想要快速梳理出《诗经》里的考点，一本帮你解读《诗经》的好书必不可少。

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　　今天介绍由冰心散文奖获得者王福利专门为学生群体写的《诗经是一本故事书》，全书以《诗经》为载体，以通俗的语言，生动的故事情节，展现西周至春秋的生活细节。从饮食、工作、学习等方面，对《诗经》背后的真实故事、周朝礼仪进行小说式呈现，使孩子们通过一个个引人入胜的鲜活场景，达到读懂《诗经》、了解历史、悟透周礼的三重阅读效果。

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《鹿鸣》：呦呦贤音之始

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

　　诺贝尔奖获得者屠呦呦的名字以及青蒿素的命名就来源于此篇诗歌。其实这篇《鹿鸣》讲的是周天子请客的情形，他请的可不是普通人，而是诸侯大臣和贤人。不仅要请他们吃饭还得送上贵重的礼物，送礼物的目的，是要表达天子的求贤之心，天子用这些礼物，换得贤者的治国良言。

　　不同身份的人，有不同规格的宴席标准，最起码是“食礼”，到了春秋时期，甚至会拔高宴会标准，比如在请大夫级别的人吃饭时，用上了公卿级别，甚至是国君级别的礼节。齐桓公派管仲到周襄王那里去的时候，周襄王明知管仲的级别是下卿，却用了上卿规格的国宴，就是为了讨好对方，以帮助自己稳定天下。

　　难怪我中华被称为礼仪之邦，从这小小的饮食细节就可以看出来。

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《无衣》：当兵最光荣

岂曰无衣？与子同袍。王兴于师，修我戈矛。与之同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王兴于师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王兴于师，修我甲兵。与子偕行！

　　这首诗，一时间风靡网络，简简单单几个字，就将我们和日本一衣带水的情谊，表达得淋漓尽致。这首《无衣》其实出自《诗经》的秦风篇，讲的是秦国士兵之间浓浓的战友情缘。

　　战友情是什么样的？好到两个人可以穿一件衣服、盖一张被子。当时的军队实行“五人为伍”的编制，就是乡里五家挨着住的邻居，一家出一个人当兵，到了军队就组成一“伍”。这五个人，从小一起长大，亲如兄弟，到了部队更是滔天战火里生死与共。他们之间，连性命都不分你我，更何况是一件“袍、泽、裳”呢？

　　当国家面临危难的时候，这样一群有着深深家国情怀的人聚在一起，一腔热血一身豪情，将会共同谱写一曲铿锵激昂的铁血荣歌。

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　　《诗经》中是一部泱泱中华的浪漫历史记录，它不仅是经典，是中国文学史上首部诗歌总集，更是流传千年的唯美古诗词，集学术价值、艺术价值于一体，是人们走进国学必经的一道门槛。

　　现在的语文课本里，国学部分的比重大大加强，复兴传统文化已经上升到国家层面。前不久钟南山在接受记者采访时，也曾寄语学子们：“一定要学会基本功，只有具备了最基本的知识后你才能往上走。而在基本功里学会语文是最重要的，学好了语文才能对事情进行分析、总结和综合。”语文的学习，在于深入地了解文化，想帮助孩子们学好语文，就从最古老和浪漫的《诗经》讲起吧，这本《诗经是一本故事书》值得一看。

　　《《诗经》是一本故事书》读后感(五)：向往的爱情、残酷的现实、精致的生活，诗经里的故事精彩纷呈

　　提到《诗经》，你会想到什么？

　　是“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”的唯美告白，

　　是“青青子衿悠悠我心”的睹物思人，

　　还是“执子之手与子偕老”的海誓山盟？

　　印象中《诗经》似乎是一本爱情诗集，但事实并非如此，《诗经》讲述的是西周至春秋的生活，而爱情只是平淡生活中有滋有味的一部分。平常人的生活不外乎吃喝玩乐、学习工作，而古代人的生活也是如此，只不过他们的生活背后，是现代人可能不知道的风俗礼仪。

　　而《诗经是一本故事书》将其中的诗句变为一个个故事，不但降低了诗句的理解难度，还描绘出当时人们的生活图景，从饮食、工作、学习等多个方面展现出当时的礼仪风貌。

诗经里的故事，因繁琐的文化而精致

　　《诗经》中最为典型的就是当时的礼乐文化。礼乐文化始于先秦，到夏商周走向成熟，周礼则是集大成之时。

　　《楚茨》讲述了周天子祭奠先祖的故事，现在我们祭奠祖先大多是在清明节扫扫墓，放些菊花，烧些纸钱给先人，但当时的祭祀礼仪相当繁琐。光是祭品种类之丰富，就让我们惊叹万分。周人的主食标配是六谷：稌、黍、稷、粱、麦、苽，最常见的主食是黍子，搭配羊肉，其他还有大米饭配牛肉，小米饭配猪肉等等，具体还要根据食物的五行属性和节令的五行属性进行搭配。还有我们现在常吃的豆瓣酱、甜面酱之类的调味酱，当时也是非常流行，而且吃什么菜就得配什么酱，十分讲究。这次天子祭祀就要备好二十二种酱，让祭品的美味升级，讨得神灵开心，庇护国家风调雨顺。

　　祭品准备好了，作为司仪的“工祝”就会代表神邸致词，言说神灵带来的福祉，钟鼓齐奏，最后大家享受美味佳肴，叩首祝福。

　　除了祭祀神灵，还要祭祀同土地有关的各路神灵，祈求农业丰收。当时最重要的是“灶神”和“田祖”，祭祀依然要有精致的祭品和愉悦神灵的乐器演奏。

　　祭祀是大活动，自然要隆重守规矩，但日常着装的规矩也是不少。《都人士》中“狐裘黄黄”的着装，里面穿浅色狐裘，外一层的中衣是黄色的，服装搭配得很协调。不过你可不能直接穿着狐裘出门，外面要再穿两件衣服，也就是朝服或礼服，不然感觉就是穿着背心或秋衣出门，太不礼貌了。有身份地位的人穿的衣服自然材质更好，更为精致，百姓们主要还是穿麻布衣服。

　　书中的小故事只是《诗经》折射出来的一个侧面，真正的周礼涵盖社会生活的所有方面，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等国家大典，也有用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等具体规范，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数规定。

　　这样的礼仪过于繁琐，或许是一种时间和精力上的浪费，但也正是这样面面俱到的礼仪，让古人的生活变得精致丰富起来。

诗经里的故事，因唯美的语言而动人

　　孔子说，关雎乐而不淫，哀而不伤，快乐喜悦的感情不过分，明明是哀怨的感情，却不至于让读者感情撕裂。读者感受到的是不浓不淡的喜悦和哀伤，却让人沉醉其中。

　　《诗经》中的用词并不华丽，甚至可以说是普通人都能说的大白话。一个樵夫爱上女神，自知配不上，便化作护花使者，默默守护祝福。《汉广》中用了8个“不可”，言说女神是自己追不到的存在，如南方乔木，砍柴的自己够不着，同自己又隔着又阔又长的江河，没有船只渡自己到对面，更无法游过去奔向她，只能默默愿望，祝女神一生幸福。

　　这样的大白话很亲民，却恰恰是真实情感的流露。诗经里写的大多是普通的平民百姓，他们没有司马相如那般的好才华，能够用一曲《凤求凰》抱得美人归，但是他们也渴望爱情，心里也有想表达的情感，不会说漂亮话，那就说实在话，词穷了，那就多说几遍。

　　诗经的另一个显著语言特点是重复使用叠音词，而重复和音乐的美感息息相关。诗经分为“风”、“雅”、“颂”三部分，都因音乐得名。“风”是地方乐调，收录当时十五国的民歌；“雅”分大、小雅，多为贵族所作的乐章；“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。音乐的美感来自咏叹和高潮迭起，一般音乐高潮的句子是重复的，因为重复可以强调最重要的部分，不断地升华感情。而诗经本来就是要配乐唱的，需要符合相应的节奏韵律，读起来非常朗朗上口，容易让大众接受。

　　配上曲折的故事，重复的内容之中变动一个字，也能让人感觉到不同的心境。《关雎》中写参差不齐的荇菜，一会儿是左右流之，一会儿是左右采之，一会儿又是左右芼之，荇菜这个调皮鬼，就像女子一样，一开始滑溜溜地，完全抓不住，慢慢地能够着了，能拔下成为自己的所有物了。这样的情绪递进，不会让人觉得唐突，反而一步步落入甜蜜陷阱，感受到爱情的美好。

　　诗经的语言朴实无华，但其反复的咏叹和精准的用词，将故事里主人公的感情恰如其分地表现出来，牵动着读者的心。

诗经里的故事，因共通的情感而传承

　　诗经那个时代距离现在已有2000多年了，但是读《诗经》，与古人对话，我们却不觉得有违和感，原因就是诗经里的故事，发生的年代虽然不同，但其中的感情从未改变。

　　我们老以为过去的婚姻是包办的，讲究门当户对，可实际上也有白富美嫁给穷小子的情况。《卫风 珉》中的白富美为了爱情嫁给了穷小子，生活水平直线下降，生活一地鸡毛，而丈夫也渐渐显露出蛮劣本性，对她进行家暴。现在我们见到的不幸婚姻中就有这样的案例，白富美既后悔又哀怨，为了虚无缥缈的爱情放弃优越的生活，换来的却是地狱般的生活。

　　也有所谓的上门女婿，《周礼》中明确规定，女方娶“入赘者”是可以得到合法登记的。而且入赘后，男子要改从女方姓，生的孩子也随母姓，可见当时的婚姻法律条文对上门女婿很不友好。这位上门女婿只能无奈地抱怨，过着寄人篱下的生活，连自己的父母都不敢提及。相比之下，现代的上门女婿境遇要好得多，但那种吃人嘴短、无可奈何的感觉却是相通的。

　　也有战友情、兄弟情，一直延续至今，不曾褪色半分。“岂日无衣，与子同袍”，秦人在战斗中最简单的战友情就是两个人同穿一件衣服，同盖一条被子，生死与共，并肩相伴。面对共同的敌人，物资不足我们一起分享，大难当头我们一起前行，团结的我们必将取得胜利！《秦风·无衣》中句句慷慨激昂，鼓动着我们的同甘共苦之心。

　　从古至今，我们的日常风俗习惯不知变了多少回，可那份人类共有的感情从未改变，也正是这样的情感力量，让《诗经》拥有传承千年的魔力。时至今日，提起《诗经》，我们仍然会为那些喷薄的感情所感动。

　　《诗经》的每一首诗短小精悍，情感高度凝练，精致的文化，唯美的语言，共通的情感，都在短句的背后。而《诗经是一本故事书》用一个个生动的故事，让隐藏的情感显露出来，讲述千年前的文化与传承。