1、

　　写这篇文章，也是想聊聊读佛教经论的方法。经论，一般是比较枯燥晦涩的，很容易读得昏昏欲睡。而且，如果浮浮泛泛地读，虽然读过了，也跟没读差不多。我经常发现，好几年前读过划过的地方，现在一点印象都没有了。

　　古人说，读书要“于不疑处有疑”，这是儒家的话，对佛教经论也适用。既要“于不疑处有疑”，也要“于疑处有不疑”。于疑处有不疑，是指不疑佛所说——自己不理解的地方，也倾向认为，既然经上这么写，必然有它的道理。“于不疑处有疑”，是说不要随随便便看过去，觉得怎么说都行，好像正着说也通，反着说也通。但是，经论上为什么用这个词，不用别的词，如果把这个词抠掉，换成别的词，行不行？这样，就能加深对经论的理解。

　　我昨天设计了十道选择题，把《大智度论》上的词抠掉，给一些迷惑性的选项，发现掉到坑里的人也不少。这样一检验，就知道自己对文本是不是真的理解了。

　　过去的典籍，流传到现在，有不少传抄的错讹，甚至还有人故意伪造些句子夹进去。比如《四十二章经》“施饭转胜”一节，最后一句叫“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”。古今不少大德给出了解释。其实，这句话很可能是某人的恶作剧，抄经刻经时，随便加的。后人不知道，就去解释它。

　　网上流行一个帖子，其中说到，色究竟天的天主是大梵天。这就是乱讲嘛。色究竟天是五净居天，只有圣者才能进，而大梵天必定有邪见，连色究竟天的门槛都迈不进去呢。

　　不说这些了，说说为什么福德是菩萨摩诃萨根本。

　　2、

　　昨天，小游戏第一道是这样的：

　　题1、____是菩萨摩诃萨根本。

　　A. 菩提心

　　. 般若

　　C. 大悲

　　D. 福德

　　很多人选菩提心，也有选般若的，答案是福德。

　　《大智度论》说，“福德是菩萨摩诃萨根本。” 我看到这里时想，如果把福德盖住，问什么是菩萨摩诃萨根本，恐怕九成人要答错。那么，这里是随便写的吗？会不会换个地方，又说“菩提心是菩萨摩诃萨根本”？——如果那样，不成忽悠人了吗？想说什么是根本，就说什么是根本。

　　也许别的地方，别的大德讲过“菩提心是菩萨摩诃萨根本”之类的话，但是，对龙树菩萨来说，菩萨摩诃萨的根本，就是福德，既不是般若，也不是菩提心。如果我们要了解龙树菩萨的思想，就要在这种地方思考。大德互有歧见很正常，重要的是，知道每个人的思想体系，不要混为一谈。

　　佛，是福德智慧都圆满的，叫两足尊。我们要成佛，一要修福德，一要修智慧。这两个当然都很重要，但如果硬要比较，问两个里面，是修福德更殊胜，还是修智慧更殊胜呢？

　　龙树菩萨说：

　　“随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便见他修福，随而欢喜作是念：一切众生中，能修福行道者最为殊胜！”

　　最为殊胜的，是“修福行道”的，不说“修智行道”的。

　　为什么不说般若智慧是菩萨摩诃萨根本？

　　因为二乘也有般若智慧。一个人，为了赶紧了生脱死，当了阿罗汉，跑了，也是行道者，是修智慧的，也是佛陀的弟子，遵从佛陀教法，但是，他和发了菩提心的人比起来，不够殊胜。

　　那，为什么不说菩提心是菩萨摩诃萨根本？

　　菩提心，凡夫也能发。你我都能发。菩提心，是凡夫和菩萨摩诃萨所共的。般若智慧，是二乘和菩萨摩诃萨所共的。

　　但是，菩萨摩诃萨的广大福德，凡夫和二乘都不能比，这是菩萨摩诃萨不共的。

　　二乘所得的般若，和菩萨摩诃萨所得的般若，是同一个般若，只是深浅有不同。般若并没有两个。就像进北京，二乘进六环，也是进北京，但不如菩萨在北京到处走遍。菩萨之所以能“入甚深法性”，“行深般若波罗蜜”，靠的是福德，或者说广大行，有了广大行，才能深观，靠福德的支撑，智慧才能圆满。

　　凡夫也能发菩提心。只是，凡夫的菩提心，遇缘可能退失，菩萨摩诃萨的菩提心，坚固不退。为什么坚固不退？因为菩萨摩诃萨具备凡夫不能比拟的福德。

　　什么是菩萨摩诃萨的福德呢？比如，知道自己必当作佛，不畏死，不畏三恶道。这就是菩萨摩诃萨的福德。凡夫畏死，二乘畏堕三恶道，凡夫和二乘都不能说自己必当作佛。但是，菩萨摩诃萨可以。

　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》说：凡夫菩萨虽然念佛，但不能说“我必当作佛”，初地菩萨能说“我必当作佛”，这叫“入必定”，所以初地菩萨欢喜。

　　初地菩萨消除了对死亡的畏惧。初地菩萨想：“我多修福德，有福之人衣服、饮食、所须之物自然即至。……我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死。”

　　初地菩萨也不怕堕恶道。以初地菩萨的福德，是不会堕恶道的。但菩萨想：我无始劫来不知堕了多少次恶道，也没有利益；现在我求无上菩提，为了利益众生，就算堕恶道，我也愿意。因此，菩萨摩诃萨对恶道根本不害怕。

　　菩萨成佛，成就三十二相、八十随形好，都是修福德的果报。菩萨修满三大无量劫之后，还要一百劫修“百福庄严”，才能成佛。

　　3、

　　我们对“福德”常有误解，以为世间的享福，叫福德。不是这么回事。

　　福德，是身口意三业的清净。智慧，是无我的空观。

　　修智慧，不一定对众生有直接的利益，因为修智慧主要是奔着断烦恼、得解脱的。但是，修福德，众生能直接受益。

　　比如一个人受戒，尽形寿不杀生，那么，这辈子，他周围的有情，就不害怕他伤害自己了。如果每个人都尽形寿不杀生，国土立刻就庄严了，每个有情再也没有被别人伤害的畏惧。这就是福德对有情的利益。

　　凡夫经常提修智慧、开智慧。其实，如果福德不够，智慧很难修起来，即便修起来，也很容易奔二乘去。思惟一下地狱的苦，心想，还是趁早解脱吧，就奔二乘去了。二乘怕去地狱，菩萨摩诃萨不怕，因为有广大的福德。

　　般若智慧，是无我的。但是，如果一个人不重福德，只重智慧，恐怕背后还是有微细的“我”在。昨天第三题是：“梵志以是智慧，于一切法中心得远离，于智慧亦复远离。” 智慧也是因缘所生法。于智慧不能远离，就还不彻底，不能得到甚深的智慧。

　　因为修智慧主要是为了自己的解脱，为了断烦恼，修福德，是兼为自己和众生。《大智度论》里讲，菩萨摩诃萨得般若波罗蜜，遍学一切善法一切道。后来的唯识家讲菩萨留惑润生，都是这样。菩萨摩诃萨，不把断烦恼当成最重要的事情，断烦恼只是得无上菩提的副产品。

　　《阿弥陀经》讲：不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　讲的是“善根福德因缘”，不是“智慧因缘”。一个没有多少智慧的人，有善根福德，照样得生彼国。光有智慧，善根福德不够，照样生不了。善根本身，也是福德的一种。修“净业三福”，都是福德方面的事情。

　　CBETA的《大智度论》上说：“诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定慧，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。”

　　这里“修定慧”，“慧”字是多余的。CBETA是依大正藏。大概《大正藏》的编者读到这儿觉得应该添个“慧”，就添了。如果根据经论含义，应以没有“慧”字的版本为准。

　　为什么呢？因为这里说的是“修福”。布施、持戒、修定，都是修福。如果加个“慧”，“修定慧”，就不仅是修福了。虽然“慧”也可以含摄在“福”里，但一般不含摄。

　　后面也说：“复次，布施因缘故自调；持戒因缘故自净；修定因缘故自度。” 这里就是“布施、持戒、修定”，并不是“修定慧”。

　　3、

　　福慧是应当兼修的。如果不修慧，福德终究不会很多，更不可能圆满。因为离开了智慧，就不能了解什么是真正的善，真正的福德。

　　这看起来很简单，但诸法是缘起的，缘起是甚深的。

　　昨天第二道题是：

　　题2、善无记法虽非____，而生____因缘。

　　A. 涅槃，涅槃

　　. 出世，出世

　　C. 福，福

　　D. 罪，罪

　　答案是D。善法本身，当然不是罪，但是，善法可能成为罪的因缘，更不用说无记法。

　　这就是为什么，要想让福德广大起来，必须要有智慧。菩萨摩诃萨之所以不同于凡夫，就是因为菩萨摩诃萨有智慧。菩萨摩诃萨有了般若智慧和无上道心，才有超出二乘和凡夫的广大福德。

　　《大智度论》说，“供养般若，福德甚多。” 

　　不识字的人，仅仅是供养般若，也有甚多福德。

　　《般若经》还说，为别人演说般若，比自己受持读诵般若，福德更多。

　　佛对须菩提说，知一切法无我的菩萨，比用遍满恒河沙世界的七宝布施的人，功德还要多。为什么呢？因为他不受福德。

　　须菩提就问：菩萨怎样才能不受福德？

　　佛说：菩萨对所作福德，不贪著，就叫不受福德。

　　福德是菩萨摩诃萨根本。是在强调作福德的重要。不能理解成，修福就是为了未来享福，那就完全偏了。菩萨摩诃萨之所以有无量福德，正因为不受福德。不受福德，才无有疲厌，才能作无量福德。

　　修福，是利益众生的种种善行，自己也能从中得到未来的乐果，但那只是副产品。修福，是为了利益众生，为无上菩提积攒资粮，并不是为了享受的。

　　因为这种误解，就有大德说，修慧比修福更重要了。

　　4、

　　有句话叫：“修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。”

　　这是说，一个人光修福，不修慧，因为愚痴，下一世堕到畜生道，投胎成了大象，但是，因为以前修福，就算当了大象，也很尊贵，身上披着璎珞。如果一个人修慧多，修福少，成了阿罗汉，结果还乞不到食。

　　这个偈子很流行，《龙舒净土文》里讲过，并且认为：宁可修慧胜过修福，也不要修福胜过修慧：

　　“修福不修慧。象身挂璎珞。修慧不修福。罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已。宁使慧胜于福。莫令福胜于慧。若慧胜于福。则知罪福而戒慎。故无坠堕。若福胜于慧。则因受福而作恶。故有坠堕。”

　　但是，如果考察福德本来的含义，去理解龙树菩萨的观点，就会发现，福德智慧的较量，并不能像《龙舒净土文》这么解说。

　　《大智度论》怎么说？

　　须菩提问佛：菩萨既然成就了殊胜的善根，为什么本生因缘里还经常做鹿、做马呢？

　　佛告诉须菩提：“菩萨实有福德善根成就，为利益众生故，受畜生形，亦无畜生罪。”

　　不要以为大象愚痴，堕畜生道，有些畜生，实在是为了度化我们，才做畜生道的示现。

　　佛对须菩提讲了个大象的故事。讲完，佛说，这头大象的慈悲，连阿罗汉、辟支佛都做不到呀。这么好的心，为什么要受畜生身呢？正是菩萨度众生的示现。

　　须菩提就问：为什么菩萨不示现人身，反而示现兽身呢？

　　佛说：“有时众生见人身，则不信受；见畜生身说法，则生信乐，受其教化。”

　　大象菩萨的故事，也是昨天的最后一题：

　　题10、如菩萨本身作六牙白象，猎师以毒箭射胸。尔时，菩萨象以鼻________。

　　A. 缠绕猎者，不令得害余象。

　　. 缠绕猎者，不令余象得害。

　　C. 拥抱猎者，不令得害余象。

　　D. 拥抱猎者，不令余象得害。

　　答案是D。这是说，菩萨的前世，是一头大象，有猎人用毒箭射中了大象胸膛，大象怎么做的呢？用鼻子拥抱住了猎人。

　　设计这一题，是想看看大家如何理解大象的动机。

　　很多人以为，大象用鼻子把猎人围绕起来，是怕猎人伤害其他大象。其实，菩萨象最重要的目的，是怕其他大象伤害猎人。

　　当时，其他象看到猎人伤害菩萨象，就要攻击猎人，菩萨象把猎人拥抱起来，对雌象说：你是菩萨的妻子，为什么要起恶心？猎人也是受害者，是烦恼的受害者，不是他的过错。等我得了无上菩提，要帮他除去烦恼罪过。就像鬼附到人身上，我们要把鬼驱走，不要伤害人。请你不要伤害他。菩萨象又转头问猎人：你为什么要用毒箭射我呢？猎人说：我想要象牙。菩萨象立刻走到石头边，用石头的罅隙把牙拔出来，血肉一起涌出，菩萨不以为痛，还供给猎人粮食，指示猎人回家的路。

　　这就是修福德呀。

　　王路：《大智度论》小游戏