十地菩萨，地地不离念佛

　　「《华严经》表明，十地菩萨，地地不离念佛」，这句经文要记住。你说这个念佛法门比不上其他法门，为什么十地菩萨，从初地到十地，他们在没有登地之前，所学的法门不一样，真是八万四千法门；登地之后，统统修一门，就是念佛法门，而且都是念阿弥陀佛，这是《华严经》上说的。怎么知道念阿弥陀佛？文殊、普贤劝导华藏海会四十一位法身大士往生淨土，向阿弥陀佛学习，毘卢遮那佛看到没有生气、没有制止，看到生欢喜心。华藏会上这些菩萨都是毘卢遮那的弟子，文殊、普贤全都把他们带到极乐世界去了。毘卢遮那佛没生气，没有一丝毫嫉妒、障碍，而是生欢喜心，见阿弥陀佛好。为什么？在华藏世界修行时间长，到极乐世界去修行，时间大幅度的缩短，很快就成就，这有什么不好？佛佛皆念一切皆成佛，我们前面读过。每一尊佛心裡都常想，都希望众生赶快成佛，为什么？早一天成佛就少受一天罪，不愿意看到众生再受苦受难。这是佛心，这是本善，人性本善，都是希望-一切众生能够快一点证得究竟圆满。所以诸佛如来跟阿弥陀佛密集的合作，十方世界诸佛如来，他的弟子只要登地，修行达到初地以上果位，全都修普贤大士之法，如这部经的第二品：「咸共遵修普贤大士之德」，菩萨不修普贤法就不能够圆成佛道。所以地上菩萨全修普贤法——普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一点我们不能不知道。我们一开头就修普贤大士之法，《无量寿经》就是普贤大士之法。省多少事！直截、稳当、快速、容易。善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。

　　念佛是因，成佛是果

　　我在初学的时候为“深信因果”这一句话困惑了很多年，我读《观经》“三福”，对“深信因果”这一句百思不得其解。原因在那里呢？因为这个“深信因果”它排在菩萨这一条里头。假如它排在第一条我都不怀疑，我们凡夫都相信因果，都知道善有善报，恶有恶报；那菩萨怎么不知道呢？这怎么讲也讲不通。菩萨之外，声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛，难道这些人不知道因果报应吗？他们比我们知道清楚得太多了，所以我怎么想都想不通这个问题，后来我读《华严》、讲《华严》的时候，才把这个事情的真相搞清楚了。

　　《华严经》的哪个地方让我醒悟过来？读到普贤菩萨十大愿王导归极乐；读到十地品里面佛告诉华藏世界的菩萨们说：“十地菩萨始终不离念佛。”我在这个地方明白了这一句话。由此可知，我们以《华严经》的教义来看，“念佛是因，成佛是果”，最低限度圆教三贤位（十住、十行、十回向）还不十分相信。因为《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，那要登了地，他就晓得“念佛是因，成佛是果”了。那么登地之前，十住、十行、十回向还要普贤、文殊去劝导，地上菩萨才认真念佛啦！这是说明念佛这个因果，实在讲太深太深了，所以三贤位的菩萨都不知道，那第十回向的菩萨，四十一品无明已经断了三十品了，只剩下十一品无明啦！这样深位的大菩萨对于“念佛是因，成佛是果”，还不知道啊。

　　十地是从初地到十地，再加上等觉，一共是十一地，这是菩萨位次里面最高的，就是我们念赞佛偈里面的“菩萨摩诃萨”（法身大士）。菩萨是指三贤位的菩萨：十住、十行、十回向；摩诃萨是初地以上到等觉菩萨，这十一个位次称为摩诃萨，就是大菩萨。原来华严会上这些大菩萨们，他们修什么法门呢？修的是念佛法门。“始”是初地，“终”是等觉，从始至终都不离念佛，他们主修的法门就是念佛。念什么佛呢？我们也要问哪！看到文殊、普贤，他们两位是华严菩萨众里面的首领（华严教主），都念阿弥陀佛求生西方极乐世界、迅速成佛。这才真正恍然大悟！原来“深信因果”是讲“念佛是因，成佛是果”。这个因果，许许多多菩萨不知道，所以在《观经》中告诉我们要“深信因果”。这一句，我是搞了二十多年才搞清楚、搞明白了，真正不容易！如果不是读《华严》，不是以十七年的时间讲《华严》，今天这一句话我就讲不清楚；讲不清楚，含糊笼统就敷衍过去了，没有法子呀！所以，深信因果讲的是念佛法门——念佛是因，成佛是果；十方世界诸大菩萨都是念佛成佛的！我们往生到西方极乐世界，你看《弥陀经》上给我们讲的，西方极乐世界修的是什么呢？念佛、念法、念僧。这个“深信因果”，搞明白了，搞清楚了，很不容易！