银剑

斜插在胸前

目光空洞地停滞住时间

殷红的血液

将一切湮灭

包括未尽的诺言

月色很模糊

融解了温度

冰冷的死亡如潮般起伏

夜风很无助

孤独地起舞

在血腥凝结后无望地停住

世界如此之荒芜

石英钟如旧敲响午夜的脚步

你亲吻我的额头

抚摸我冰冷的双手

十字一直一直颤抖

黑色礼服的褶皱

早已被泪水轻易地湿透

你背对过耶稣

无奈地踟蹰

悲伤的音符

小心地拼凑出

总有一些事我们注定无法自主

因为我们只是命运的奴仆

不是救世主

世界如此之荒芜

石英钟如旧敲响午夜的脚步

初次听说《遥远的救世主》，是一年前在一个国学群里，当时并没在意，不久前的因缘际会，让我不得不读此书，转一篇《遥远的救世主》读后感，分析的很不错。于是上个星期用了三天的闲暇时间读完了这本书，感触颇多，不吐不快。

文化属性是作者贯通全书的主题，很多的桥段都在印证着作者关于文化属性的定义。

先说说小说的主要人物。男主人公丁元英，是“道”的化身。道家尚自然，循规律，每个人心中都有自己对于“道”的定义。丁元英的一切行为都在诠释着他的“道”，给人印象最深的就是芮小丹最后的那个电话。电话中芮小丹告诉丁元英自己准备去搏命，但是他听了后什么也没说，因为他知道，当一个人看破生死的时候，一切的言语都是多余的，这就是自然规律。所谓道法自然，这就是丁元英的“道”，或许也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“释”的化身。释家，就是禅宗，其本身就是大乘佛教传入中土后吸收了本土老庄思想甚至是易经的部分思想发展而成的，最易被普通大众所接受的佛教分支。释家求觉悟，证涅磐，认为世间一切皆为泡影，看破方可得正果。芮小丹从初遇丁元英到最后的自杀，就是一个“觉”的过程。当她最后看破人间泡影的时候，就有了顺理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表绝大多数的人。书中的主要配角们，才代表了当今社会下的众生百态。其中最具代表性的，当属刘冰。他是弱势文化的代表，他无时无刻不在诠释着作者所定义的弱势文化。世上本没有救世主，自救者得救。他的自杀起到了点题作用，从文学角度来讲，他和芮小丹都是不得不死的。

有人说，要了解西方文学不能不读《圣经》，作为基督信徒的我非常赞同。所以将救世主的故事写下。

马利亚由圣灵怀了孕，她的未婚夫约瑟为人正直，不愿意公开令她难堪，便决定暗中跟她解除婚约。这时天使向约瑟报梦说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，把马利亚娶过来，因她所怀的孕是由圣灵来的。你要给孩子起名叫耶稣，他要把他的子民从罪恶中救出来。”约瑟就遵照吩咐把马利亚娶过来。

当时，罗马总督颁布了全国举行户口登记的命令，人人都要回故乡登记入册。约瑟必须回大卫的故乡伯利恒登记户口。他带着怀了孕的马利亚，由拿撒勒向伯利恒走去。到了伯利恒，马利亚的产期到了，就生了她的第一个儿子。马利亚把小圣婴用布包好，放在马槽里，因为旅店客满了。

晚上，在伯利恒的郊外，有几个牧羊人正在轮流看守羊群。夜空宁静，只听见阵阵的羊叫声。

忽然，天空发出耀眼的光芒，灿烂的荣光照耀四方，天使向他们显现。牧羊人被这突如其来的景象吓呆了。天使见他们这样害怕，就安慰他们说：“不要怕，我是来向你们宣布一件特大的喜讯的。今天在大卫的伯利恒城，有一位救主为你们诞生，就是救主基督。你们进城去，找到一个用布包着放在马槽的婴儿，就是他了。”瞬间，夜空光彩夺目，一大队天军出现跟天使一同高唱赞歌：“在至高处荣耀归于上帝；在地上平安归于他所喜悦的人。”

救主的降生是特大的喜讯，我们为此而欢呼，歌唱，感谢！感谢救世主为我们降生。

从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝——《国际歌》

跟随着摄影师的镜头，我来到了非洲草原。一只金钱豹正在追杀一只羚羊。

摄影师似乎在离这场战斗很近的地方隐蔽着，因为我能清晰的看到羚羊脸上恐惧的神情和豹子身上颤动的肌肉。终于，战斗以豹子的饱餐为结局，我的心情也变的一丝惆怅。我问老爸：“摄影师为什么不开车吓走豹子？这样羚羊就得救了。”老爸没有解释，只是反问我：“那摄影师若是开车轧死羚羊，那豹子不就有饭吃了吗？”

我哑口。

是的，在人类的社会中，同情弱者，帮助弱者是一种美德。但在自然的法则中，弱肉强食才是永恒的真理。人可以做到一方有难八方支援，可以雪中送炭雨中送伞，而自然是残酷的，没有谁能替谁逃避自然的考验，也没有谁能替谁完成这场生存的竞赛。

物竞天择，适者生存。人生也是一场激烈的竞赛。

每一次新的考验和每一次沉重的打击不正是那随时窜出的狮子吗？父母则是你人生的摄影师，他们在一旁默默的注视你的成长。小时候的你，遇到挫折会哭鼻子，会求助草丛中的“摄影师”。你不断的求助，他们可能会不断的挺身而出，为你赶走拦路的“狮子”。终于，在你踏进了社会的地盘时，他们已无法跨入这个禁区。你会发现，自己其实单薄的如一张纸，习惯了使用拐杖的你已无法挺起胸膛；习惯在危机来临时把头抹向草丛的你，此时只有面对自己孤独的影子。挫折是什么滋味？你正忐忑地想着，它就已经把你击倒了。你渴望着摸索到曾经的拐杖，但是你失望了，从失望到绝望。因为你发现，失去了它，你已站不起来了！

佛家有句话说的很好，“求人不如求己”。在人生的竞赛上，从来都是单枪匹马的拼杀，不要指望有谁会与你并肩作战，不要指望有谁会替你分担一些。从来都是困难挑战着你，你也挑战着困难，没有人能成为你的挡箭牌。

世间从就没有什么救世主。因为，真正的救世主就是你。只有自己勇敢的面对生活的刀剑风霜，傲视一切挫折打击，挺起不屈的胸膛，生活才会给你留下一席之地。一味的逃避、求援，可以取得暂时的胜利，但在转角遇到它时，你会发现孤立无援是怎样一种情形。

所以，当游人赶走吞噬海龟的老鹰后，海龟暂时的平安付出的是全军覆没的代价！别人的力量永远是一颗包裹着糖衣的毒药，吃的越多，毒害越深。当病入膏肓，毒深骨髓之时，也宣告着一切的终结。

朋友们，当生活把困难放在你的双肩上，你能寻找遮蔽的掩体吗？不！只有迈开阔步，踏万里重洋。你能拾起支撑的拐杖吗？不！只有挺直腰身，承担千斤重量。

生活，没有永远的避风港。有的，只是一面镜子，上面照着你自己！

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遥远的救世主名言名句：

1、生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是赢家。
生存法则：忍人所不忍，能人所不能。

扬长避短，拾遗补缺，学会在夹缝中求生存。
人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。
他需要的不是忏悔， 而是一个忏悔的理由 。
——《遥远的救世主》

2、文化属性，就是指一个人、一个社会团体、一个民族、一个国家的生产生活的习惯的定性（基本的文化素质表现）。这是一种思想程序，不以意志为转移；可以形象地说：“你的衣、食、住、行、言，处处都在从侧面折射出你的基本层次”，通俗的说法就是：通过你的行为表现，一眼就能看透你骨子里的东西，你不需要刻意的去掩饰什么，因为这毫无意义！

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
——《遥远的救世主》

3、想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。
——《遥远的救世主》

4、女人不是因为被爱才可爱，而是可爱才被爱。
人的法则是：一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸。
命题有错，只要答就错，只要是需要证明的感情就有错误。
投石击水，不起浪花， 也泛涟漪。
天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。
有招有术的感情，招术里面是什么不去论它了。没招没术的感情，就该是造物主给的那颗心了。
心是什么？心是愿望，神是境界。那是文化、阅历和天赋的融会。我们当然应该相信穆特太想演奏好了，但是她的性格底色是上帝给她涂上去的，只要她不能超越上帝，那她这个性格底色的脂粉气就抹不去，穆特的手是一双女人的手。

电视剧《天道》也就是小说《遥远的救世主》，作者：豆豆。值得看一看 花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。 他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话,办鬼事,倒行逆施。但是还有道理。像魔,柏林有个居士说他是极品混混。 国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。 建时凭心凭理超度亲疏,不是佛门正本,但他得佛根理只有熔点没有正智,所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。 正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。 马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。 中国得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了！ 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 我还没有装腔作势到可以无视可能发上得事情，但是你看到得东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果 女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残 红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡得名贵，这不是为之而可为得事，能混就混吧 你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质 透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。 比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招没有心理成本和法律风险 那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝 没有主， 主义， 主意从哪儿来？主无处不在，简单得说，支配人得价值取舍行为得那东西就是主，就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能，但是在判断得实践上通常会有错误，所以可能得概率取决于错误得大小 这个人需要一个句号， 你可以帮他画一个 灵魂归宿感， 这是人性本能得需要，是人性你帮他找块干净得地方归宿灵魂。 他需要得不是忏悔， 而是一个忏悔得理由 文明对于不能一人字界定得人无能为力 死马当作活马医， 再糟，死马还能再死一回 股票的暴利并不产生上产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得风险。 所以，得适可而止 这说明你还有自我认同得需要。 这是人得特性、如果你连这个起码得需要都没有。我就有理由对你作为人发的属性提出质疑 强盗得本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗得逻辑从本质上讲是嘴懦弱得生存哲学，所以你不算好汉 圣经得理由是， 因信着得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子得方法让人去信，虽有利于基督教得实践却也恰恰迎合了人得怕死得一面。贪婪得一面，这样得因果关系已经不给人以自觉自行得机会，人连追求高尚得机会斗没了， 又何以高尚呢 不因上天堂与下地狱得因果关系而具有得极高人生境界，就是窄门。 你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了 神即道，道法自然， 如来 这世上原来就没有什么神话。所谓得神话，不过是常人得思维所不易理解得平常事 无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话得实质就是强制力作用下得杀富济贫，这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底得人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症 这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了 悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦 所谓真经，就是能够达到寂空涅盘得究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行 = 。觉着由心，生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。 无戒无不戒。如是涅盘 击水， 不起浪花， 也泛涟漪 天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论道极致，男人女人得一个情字 佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己 你的生存状态不是病态，用佛教得话说实自性，无所挂碍，是自在。自在实什么？就是解脱 当有人笑话耶稣实傻子得时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容 如果一个民族得文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化得政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀得时间长短而是看他与客观规律得距离。五千年得文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子

可以把原版书通读的，叫做遥远的救世主。

是的，你也是在道上的啊

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