这是一本对古典自由主义和自由意志主义理论进行阐述的著作。

哈耶克的《通往奴役之路》要进行批判性的阅读，要加以借鉴和判断。

读完此书的主要心得可以用六个词概括：

自由      保障        责任

道德      权力        纳粹

借鉴了老前辈的观念与经验，使我们具有了学理解经济学所必需的更多的知识。尽管这书并不时髦，但它集中了若干这类较重要的著作来进行了更充分的讨论和补充。

导言：

天有显道，厥类惟彰。

作者哈耶克在第一章就说：观念的转变和人类意志的力量，塑造了今天的世界。寓意甚深，道出了哈耶克写作的初旨；关注人类社会发展的长期问题，还有包罗万象的价值尺度。其所谓的“社会目标”是许多人的共同目标，是个人为了回报他们在满足自身欲望所接受的帮助而愿意有所贡献的那种目标。

一、民主与社会主义

民主是赋予每个人所有可能的价值

而社会主义却使每个人只成为一个工具一个数字，两者之间除了“平等”一词相同外，其他的性质可以说是相对的。

民主是在自由中寻求平等，而社会主义是在束缚和“奴役”中寻求平等。这是哈耶克的独到见解和洞识，因此有人说：只要人类社会还存在，那这本《通往奴役之路》就有他的理论意义和现实意义。

此书唤醒了所有不同流派的知识分子，如同哈耶克所说：它关注了一个瞬间，完全针对英国的社会主义知识分子，在脑海里似乎有着一种想法，以为国家社会主义不是社会主义，而是某种可憎的东西，于是，我试图对他们说：‘你们和他们一样在走同一条道路’你们可憎的道路。

他们殊不知这重大攸关的争论，在社会演化中，没有什么是不可避免的，使其成为不可避免的是思想，真是寓意甚深呀

本书大程度上致力于分析市场经济的衰落，而大部分篇幅是集中一种历史的“时代精神分析”并根植于一种主要针对19世纪面貌的较长距离的历史透视，作为一部通俗性的著作它毫不含糊的阐明全部论证所依据的那些终极价值是什么。

就像阿克顿勋爵所说的引言：

“几乎没有什么发现比那些暴露了观念根源的发现更令人恼羞成怒”

不由自主的真话，纳粹领袖把民族社会主义革命说成是一次文艺复兴的运动，很少人觉察到关键问题，观念和社会秩序演变方向完全改变事实，日益偏离作为欧洲文明基础的基本观念，证实了奉行的自由主义哲学之父辈的警告，放弃了经济事物中的自由。

二、至关重要的前提是了解

自由主义者对社会的态度，像一个照顾植物的园丁，为了创造最适宜于它们成长的环境条件，必须尽可能了解他们的结构以及这些结构是如何起作用的。

对自由主义基本原则的信仰越来越被人放弃了，已取得的成就被视为永保无虞，万无一失的财产。这是不能容忍尚存的缺点，而人们的目光专注给了新的需求，对基本的开始逐渐遗忘。

爱德华•海曼：有一个事实却十分清晰地从弥天大雾中凸现出来“民族社会主义和马克思主义根本来说是相同的东西，矛盾的说法在一本正经的讨论着”。

社会主义者信仰两种截然不同甚至也许是互相矛盾的东西是：自由和组织

在本书中提到的一切后果，都源于集体主义的方法，而与这些方法所运用于的目标没有关系，还记得亚当斯密的：为了维持自身，他们有责任实行压迫和专制吗，这是聪明而有远见和愚蠢而短视的区别。

这种信念为基础：只要能创造出有效的竞争就是再好不过的指导个人努力的方法，为了竞争能有益地运行，需要一种精心设想的法律框架。

民主本质上是一种手段，一种保障，国内安定和个人自由的实用装置，而对于财富生产的控制就是对人类生活本身的控制，我们力求获得金钱，是因为金钱能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的成果，因为在现代，我们通过货币收入的限制，才感到那种由于相对的贫困而仍然强加在我们身上的束缚，许多人因此憎恨这种束缚象征的金钱（货币），这是错把人们感到一种力量存在的媒介当做原因了。

应该更正确的说：钱是人们所发明的最伟大的实践自由的工具之一，没有货币有很多东西是施展不开来的；“金钱”，代表经济上是否拮据一些或是否宽裕一些，它并不能严重的干涉到更为重要基本的“生命价值”啊。

三、自由和保障

付出代价才能得到自由

“那些愿意放弃基本自由来换得少许暂时保障的人，既不配得到自由，也不配得到保障”！这样的说法有点矛盾而又是有理由的，片面性的说法。

为了将来的自由更有保障，而暂时牺牲自由这是可以理解的。

四、潜在的丰裕

个人自由是整个社会都必须完全地，永久地从属于某个单一目的的至上性，这一观点是水火不容的。

一个有效地限制国家对个人的权利国际机构，将是对和平的一个最好保障。

我们的目标是：

必须是自由人的国家的共同体！

一项维护个人自由的政策，是唯一真正进步的政策！

结论：

《通往奴役之路》的意图不在于描述出一份有关合乎我们的愿望未来社会秩序的详细方案，它要求我们建立一个，也许在今后长久岁月的发展基础的体制。

解放个人创造力，创造有利于进步的条件，推翻，清除之前那些守旧愚蠢的道路思想障碍，独立思考，集思广益，从“新”走出来！

推崇静谧生命中所蕴含的新与美，你可以活泼而不轻率，开朗而不狂放，平凡而不张扬，追逐双赢我们来互相学习吧！

在我们的人生或者哲学的意义上，自由都是一个非常重要，但同时又很模糊的一个概念。

曾经有一个人这样来评论自由，他说自由就是服从共同的抽象规则，它跟能力无关，同时它也不承诺幸福。人类始终面临一个选择，是在贫穷中寻找平等，还是在不平等中寻找自由。

人类有三大价值不能用多数人同意来投票，他们是和平、自由和私产高于民主。他同时又说金钱是人类发明的最伟大的自由工具，只有金钱才会向穷人开放，而权利永远不会。自由的根本就是世界具有不确定性，唯有自由的人才有能力应对。

对自由做出这些定义的是一个叫哈耶克的欧洲人，他出生于1899年，今年是他诞辰的120周年，他是近100年来新自由主义的一个旗帜性人物。哈耶克活得很长，活了93岁，他的人生几乎经历了整个20世纪，也就是从第1次世界大战到第2次世界大战，到冷战的爆发，再从冷战的爆发到冷战的结束。这动荡了100年，可以说是人类对自由重新认识的100年。

哈耶克一生写了25本书，其中最著名的是两本，一本叫 致命的自负， 另外一本叫 通往奴役之路 。他们共同的主题都是指出计划经济和集权主义的谬误。哈伊克写道， 在我们竭尽全力自觉的根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？

他是一个经济学家得过诺贝尔经济学奖，但是在他的著作中从来没有一张图表，一个公式，甚至没有任何统计数据，所以他的作品很难说是纯粹学意义上的经济学著作，而跟带有道德哲学的色彩。

在他的理论体系中自由被视为至高无上的道德准则，他甚至认为自由而非民主才是人类追求的终极价值。他认为最能清楚的将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家状态区分开来的，莫过于前者遵循的是被称为法治的这一伟大原则。只有在自由主义时代，法治才被有意识的加以发展，并且是自由主义时代最伟大的成就之一。它不仅是自由的保障，同时也是自由在法律上的体现。在这样的前提下，强大的政府成为一个需要被警惕的对象。哈耶克写道，通过赋予政府以无限制的权力，可以把最专断的统治合法化，并且一个民主制度就能够以这样的方式建立起一种可以想象得到的，最完全的专制统治来。

所以哈耶克说他有三个不相信：

第一，他不相信健康的国民经济可以被集中管理和科学规划。 他说经济活动的完全集中管理这一观念仍然是大多数人感到胆寒，这不仅是由于这项任务存在着极大的困难，而更多的是由于每一件事都要有一个独一无二的中心来加以指导的观念所引起的恐惧。

第二他不相信政府可以控制对权力的贪婪。 他说通过赋予政府以无限制的权利可以把最专段的统治合法化，并且一个民主制度就可以以一种这样的方式建立起一个可以想象得到的最完全的专制政治来。如果民主制度决定一项任务，而这项任务又必定要运用不能根据定则加以指导的权力时，他必定会变成专断的权力。

第三他不相信精英分子真的能够发现绝对的真理。 他说从纯粹的并且真心真意的理想家到狂热者之间，只不过一步之遥。虽然失望的专家的激愤强有力的推动了对计划的要求，但如果让世界上每一方面最著名的专家毫无阻碍的去实现他们的理想的话，那将再没有比这个更难忍受和更不合理的世界了。

哈耶克跟凯恩斯是同时代人，跟当过官员的凯恩斯相比。，哈耶克的理论过于道德化，为了展开对计划经济的批判，他拒绝一切形式的管制，甚至一度主张货币的非国家化。他的有些主张显得不切实际。但与此同时没有人敢于否认他的道德勇气，因此哈耶克被看成是新自由主义的一个符号。

在通往奴役之路这本书中，哈耶克讲过一段很著名的话，他说：如果我们要建成一个更好的世界，我们必须有从头做起的勇气，即使这意味着欲进先退，我们几乎没有权利感到比我们的祖辈更加优越，把事情弄成一团糟的，并不是他们，而是我们自己。

《通往奴役之路》是英国经济学家、政治哲学家弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（FriedrichvonHayek）创作的经济学著作。以下是一些经典语录：

-“民主尽可能地赋予每一个人价值，而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。”
-“我们逐渐放弃了经济事务中的自由，而没有这种经济自由，就不会产生以往时期的个人自由和政治自由。虽然十九世纪的一些最伟大政治思想家，如托克维尔（DeTocqueville）和阿克顿勋爵曾经对我们提出过警告，说社会主义意味着奴隶制度，但我们仍然坚定不移地向社会主义的方向前进。而现在我们已经看见了一种新形式的奴隶制度在我们眼前兴起，我们竟已完全忘记了这个警告，以致我们很少想到这两件事情可能有联系。”