叔本华

--论人之所是--

伟大的心灵会选择独处。原因是，一个人自身拥有的越多，对外界所求越少，他人也越难取而代之。正因如此，精神的卓越导致落落寡合。超群的心力会令拥有它的人疏远他人，脱离他人的活动，原因是，他自身之内拥有的越多，他在别人身上发现的越少。成百的事物，能人其他人心满意足，对他来说却肤浅乏味。

人乃窘迫之子，而非自由心智。如果普通人不把闲暇用于追求各种人造的虚幻目标，不用游戏、消遣以及各式各样的竹马玩具填充闲暇，那么闲暇很快会成为他们的负担，最终成为折磨。常言道：无事生非。此话有理。

若无精神活动充实它，闲暇就是死亡，是活人的坟墓。

--论人之所有--

--论人的形象--

对于人本身的幸福，首先是对幸福必不可少的安宁与独立，这种名誉感的作用更多是搅扰与妨碍，而不是促进与提升。离群索居的一大好处是促进安宁，这主要是因为不必持续不断地活在别人眼前，不必时刻忧郁他人对我们的看法，从而把我们自己还给我们自己。

众人对骄傲横加指责，连声叫骂，我猜想，参与讨伐的人，大多数没有任何能引以为傲的东西。不要拒绝贺拉斯的这条建议：“有值得骄傲的长处，就应该表现出骄傲。”以谦虚为美德，很可能是为平庸之辈服务的重大发明；若遵照这个美德行事，人人言谈都该显得庸庸碌碌，人人被拉平拉齐，结果世上根本没有庸碌之辈。另一反面，最廉价的骄傲是名族骄傲。它泄露处这样一个底细：沾染它的人没有任何引以为傲的个人特质，否则他们不会把手伸向与数百成千万人共有的东西。

骑士名誉的基本原则是：更重要的不是受人信任，而是令人生畏。与此相应，我们看到，决斗最盛行、最血腥、最郑重的民族，在政治与金融问题上最缺乏真正的勇气。

听到赞扬，尤其是搔到自命不凡之痒处的赞扬，人人欢喜满面，哪怕赞美之词显然是谎言。

--忠告与格言--

愿望，亦即匮乏，是各种享受的先决条件。愿望一旦满足，便不复存在。

在这个世界上，可以发现道理，然而找不到幸福。把希望换成见解，对此心满意足。

除了求知，我别无乐趣。

空间距离与久不相见，对所有的友谊都有伤害。随着岁月的流逝，我们看不见的人，即使是我们最喜欢的朋友，会逐渐枯萎成抽象概念，我们对他们的关心越来越单纯出于理智，乃至出于习惯；活生生的深切关怀总是留给我们眼前的，哪怕只是我们喜欢的动物。人性本来就是如此感性。

我们信任他人，最主要的成分往往是懒惰、自私与虚荣。信任是懒惰：我们本应自己探究，但宁愿委托他人；信任是自私：只因需要找人谈自己的某件事，就对他人坦露心迹；信任是虚荣：谈论的事令我们引以为傲，于是我们相信他人。尽管如此，我们总是要求他人不辜负我们的信任。

我闭口不谈我的秘密，秘密是我的囚徒；我让它逃走，我就成了它的囚徒。

沉默之树，结平安之果。

恐惧的特点，就是不能清楚地意识到恐慌的理由，它更多的是假设理由而不是知道理由，甚至会把恐惧本身当成恐惧的理由。

--论人生的不同时期--

拉斐尔画天使的时候，特别是画西斯廷圣母像中的天使时，欣然采用的就是儿童的眼神。——童年时，我们凭借纯真的眼光获得对事物的生动形象的理解，然而，教育却努力吧概念加在我们头上。概念并不能提供真正本质的东西；我们全部知识的根基于实在内容，来自对世界生动形象的把握。这种把握，只能靠我们自己获得，任何方法都不能带给我们。

我们不妨把一生比作一方刺绣，前半生看到的是正面，后半生看到的是背面。背面不那么美丽，然而更富有教益，因为它让我们看清条条丝线的脉络关联。

我们年少时欢喜快乐，生存勇气十足，在一定程度是由于我们正在上山，看不到死亡，因为死亡在另一侧的山脚下。然而，等我们走过山顶，迄今为止仅限于耳闻的死亡便真实进入了我们的视野。

老年人看身后的生命历程，倍觉短暂，原因是，对生命的记忆短暂，就觉得生命同样短暂。所学必须练习，往事必须回味，否则二者就逐渐沉入遗忘的深渊。很多事，一开始对我们显得重要，周而复始，就渐渐显得琐碎细小。多数已被淡忘，留下的只是关于他们的抽象知识与无形无像的苍白概念。

其实，既不能说人生长，也不能说人生短；原因是，人生基本上是把尺子，我们用它衡量其他时段的长短。

身在船上，见岸边景物渐渐后退，越来越小，方意识到自己在前进。

埃及人所说的冥界，既收取，也给予，死亡是生命的大水库。现在活着的，都在冥界待过。