《西方哲学经典讲演录》是一本由赵敦华著作，广西师范大学出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：331，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《西方哲学经典讲演录》精选点评：

　　●哲学入门先读这本书，可以避免许多弯路.

　　●至少我知道了学习哲学要懂几门外语。

　　●配合原著选读看的，很有帮助

　　●对于西方哲学的专业问题给出了许多澄清，也提出了一些学习的建议，不过因为有些问题过于细节化，不推荐给非本专业的读者。

　　●这本书不该被推荐给非专业的人啊！明显适合哲学硕士生、博士生阅读，现在读简直…

　　●原来研究生就学这个.

　　●很好的导读，澄清了不少基础性的学理常识

　　●不知道这种书要来干吗？

　　●只看读书方法部分，读哲学的四个境界，大概可以推广，由史到原本到一系列原著再到自己的哲学，总之是由全面接纳到批评到创新的过程。硕士处于入门阶段。之后大概也没时间再读，先表示感谢吧～

　　●北大研究生课竟如此简单？不过虽通俗帮助却极大，启发自己梳清了Being的意义问题（巴门尼德的“是”的表真义与亚里士多德之形而上学的“存在”义）及存在和存在者的区分，本质主义同存在主义的区分，自然哲学与本体论的区分，关于ontology的“本体论”与“存在论”翻译之争，一切都明了起来。关于教义的恶的产生问题的存在主义式解决途径打破了我对中世纪思维受限而产生不了创新点的偏见，现在方可大胆预估一下谢林《论人类自由的本质》里面是否也是奥古斯丁如是说。其次阿奎那也并入黑格尔之列成了我眼中的存在主义先驱，康德的物自体亦打破了我对“事物背后”的误解走向了其真实义“事物本身”，从而使得在我看来康德的实践哲学、黑格尔的精神认识发展史和海德格尔的存在哲学成了本书的终极指向，但实际上确是“哲学在本质上是希腊的”。

　　《西方哲学经典讲演录》读后感(一)：学点基础哲学知识也不错

　　补课；基础哲学理论；哲学方法论；文学研究；你自己的看法（你是怎么认为的，你的独特见解在哪里？）；学术研究的有意义所在；追求批判的境界；经典的哲学原典概括；喜欢其中的康德篇、；理想国的政治哲学；帕尔斯的沉思录。

　　《西方哲学经典讲演录》读后感(二)：初级必读

　　我不是哲学专业人士，但我是一个天天都与书打交到的人。就此书与其他同类书相比较而论，他让我能很轻松的理解“哲学”。很通俗易懂。我认为把学问做的谁都不明白的老师------那是假正经，哲学讲的是人事儿吗？肯定都说事吧。是你把他讲的像天书。在学生的心目中，好老师的第一标准就是能让每个学生听懂。

　　《西方哲学经典讲演录》读后感(三)：学习哲学经验交流(谈《西方哲学经典演讲录》)

　　对于许多对哲学了解不深的人来说,怎么样入门是个很大的疑问,入门的时候读哪本书比较好,甚至很多爱好哲学许多年的人,读了许多的经典哲学的书籍的人，也常常感到绕着许多弯子.最近我发现一本07年7月才出版的<西方哲学经典讲演录>,作者是北京大学的哲学教授赵郭华.我当时是抱着多读几种意见的心态来买这本书的,今天刚开始读,只读了一点,谈到学哲学的方法问题,我觉得很有用.

　　一个是不要好高鹜远，在没有哲学基础的时候就迷信去读那些哲学经典,因为这些书不容易读,就算硬读下来也有许多误解.到时候读成夹生饭,还是要回过头来返工.再有一点,也很重要，就是对外语的要求,在这本书里,作者非常感叹自己没有在年轻的时候多学几门外语,这感叹让我在年轻的时候及时听见了,更是心中暗暗决心要多学几门外语.作者提出的外语是:古希腊文,拉丁文,法文,英文,德文.这几种语言在西方哲学中非常常用,对于直接读原著语言有很大的作用.

　　第三点,作者还强调了不要只读中文翻译的版本.虽然我过去也想过用英语来学哲学，但是本人的英语水平很平常,一直未有决心去用英语学习哲学.现在读着这本书后,觉得是该下点决心了,一来要把英语学得更加精通，二来一有机会就要多学几门外语.

　　《西方哲学经典讲演录》读后感(四)：书评

　　对于许多对哲学了解不深的人来说,怎么样入门是个很大的疑问,入门的时候读哪本书比较好,甚至很多爱好哲学许多年的人,读了许多的经典哲学的书籍的人，也常常感到绕着许多弯子.最近我发现一本07年7月才出版的<西方哲学经典讲演录>,作者是北京大学的哲学教授赵郭华.我当时是抱着多读几种意见的心态来买这本书的,今天刚开始读,只读了一点,谈到学哲学的方法问题,我觉得很有用.

　　一个是不要好高鹜远，在没有哲学基础的时候就迷信去读那些哲学经典,因为这些书不容易读,就算硬读下来也有许多误解.到时候读成夹生饭,还是要回过头来返工.再有一点,也很重要，就是对外语的要求,在这本书里,作者非常感叹自己没有在年轻的时候多学几门外语,这感叹让我在年轻的时候及时听见了,更是心中暗暗决心要多学几门外语.作者提出的外语是:古希腊文,拉丁文,法文,英文,德文.这几种语言在西方哲学中非常常用,对于直接读原著语言有很大的作用.

　　第三点,作者还强调了不要只读中文翻译的版本.虽然我过去也想过用英语来学哲学，但是本人的英语水平很平常,一直未有决心去用英语学习哲学.现在读着这本书后,觉得是该下点决心了,一来要把英语学得更加精通，二来一有机会就要多学几门外语.

　　《西方哲学经典讲演录》读后感(五)：读书笔记

　　关于柏拉图的争辩：波普尔作为英美分析学派的批判，将不同文本的观点加以组合，批判柏拉图的历史主义与极权政治的关联。而利奥，作为欧洲大陆的戏剧学派，更强调文本自身，他将柏拉图的著作分成了表演性和叙事性的，并强调反讽、归谬这些柏拉图在书中使用的手法，借以强调柏拉图眼中理想主义止不可能。

　　再论柏拉图：谈起历史上的柏拉图，新柏拉图主义对理念过重强调，赵则强调柏的德与政分开论证的特点，拿三次眼花为例，并强调西方德治思想并不如想象得那么久远，进而又对柏拉图的修正现实主义展开分析，借鉴利奥的批评，赵认为柏拉图的精英民主制与对民主制的批判（而非否定）。

　　亚里士多德的being as being 如何翻译，本体论与神学在亚里士多德的形而上学的框架内也是不分的，以及亚里士多德一神论中神所代表的真善美的合一。

　　尼各马可伦理学：

　　* 亚里士多德所要讨论的是管理科学，强调共相所对立的殊相。

　　* 亚里士多德的伦理学也就不是元伦理学而是生活伦理学

　　* 亚里士多德要求在德性之前，人至少要过一种体面的、有尊严的生活，至少要达到的一个城邦自由民的标准，因此幸运也必不可少，它是履行德性的基本条件。

　　* 实践理性强调时间的智慧以及对手段的考虑是自觉服从罗格斯的

　　* 德性不是出于我们的本性，他也不违反人的本性，我们原本处在一个既不善也不恶的中间状态，而人有向善的倾向，但也只是倾向而已。德性不是道德本性，而是人的自然能力，也就是潜能。

　　* 事实和价值不应当二分，好习惯会留下来，坏习惯否之。

　　* 中庸不是中点，而是在外面。

　　* 亚里士多德的伦理学并不主张不动心、超越快乐和痛苦，而是要在日常生活中寻找可以实践的的德性。

　　* 亚里士多德强调过程性的幸福，是目标的完成和到达而不是目的论的“我朝着一个目标，这个目标我一辈子都达不到”，他不仅讲目的还讲结果，有了习惯，就能在实践中完成。

　　* 现代的伦理学分为情感主义或者元伦理学。麦金太尔认为知行应当合一。

　　* 社群主义强调习惯而不重视个人选择的问题。但当遇到关键时刻的时候，意志选择就凸显出来，个人要负起道德的责任。

　　* 幸福主义：幸福就在今生，有德性的人很大程度上可能是一个幸福的人。

　　* 哲学家的思辨生活是最智性的生活。——超越生活常理的生活

　　笛卡尔《第一哲学沉思录》

　　* 经院哲学的辩证法，是为了证明第一原则，将一个原则的正反面都考虑并论证。

　　* 笛卡尔的方法论：没有确定为真的不能是真；哲学分析要从复杂大片但不是从整体到部分；从简单到复杂，综合每一个步骤，解决复杂问题；要尽量考虑一切情况。——普遍数学。

　　* 笛卡尔的四个贡献：强调分析和综合，而不是演绎和归纳；确定为真的标准不是外在而是内在的；自我意识是知识的核心，认识论中的建构始于笛卡尔；怀疑

　　* 心灵是精神序列，肉体是物质序列，身心共存

　　* 我思故我在————哲学的修辞力量

　　* 对常识的怀疑是一种形而上学的诧异，而常识的不牢靠是不能作为基础，也不能在此基础上建立一个新体系。对知识的怀疑也并不是一种根本的否定而是悬搁。

　　* 普遍怀疑的理由：感觉（外在对象）不可靠，梦会混淆感觉（身体对象），建立在感觉之上抽象原则也不能认为是可靠的。

　　* 邪恶精灵的论证：人的感觉是受外界刺激而产生的反应，也因此是不可靠的，数学原理也是如此。但自我意识是不可怀疑的，是笛卡尔心目中的第一原则。

　　* 我思故我是（是，真）；同样，所是的东西，就能被感知（贝克莱）

　　* 我思，是对 对象意识 的意识 ，是自我意识。它是反思性的自我意识，是确定无疑的，是隐蔽的，不属于日常语言而是意识活动的基础。既是自我反思的对象千万，但反思的主体始终不变。

　　* 而 我， 其实只是所有感觉的主体，它是 我思 的 对象。

　　* 自我意识的普遍性：唯我论（以自我意识为中心）与主体间性（不同主体之间可以有共同性）

　　* 天赋存在上帝之中，外来观念来自人的感觉。

　　* 第一性的质：蜡块的广延和其形状数量。广延来自上帝，是天赋概念。（上帝的存在和天赋的证明有着循环论证的漏洞）

　　* 第二性的质：蜡块的色、香等可以感觉的性质都是有着个人主观性的

　　* 本体论论证上帝的存在：从上帝的观念引申出上帝存在，上帝是一切存在的原因，从观念的序列过渡到存在的序列。论证思路是从“我们有上帝这个清楚明白的观念，再追问这个观念的原因，原因的真实性不能小于结果的真实性”

　　* 自我是有限的，而我们有一个无限者的观念，这一观念是天赋的。——因果关系的证明

　　* 笛卡尔主义：广延和思想的对应，是上帝这个唯一原因产生的后果

　　帕斯卡《思想录》

　　* 非理性主义，只是要限制理性，认为理性是有限的，还有许多事在理性范围之外。与反理性主义不同

　　* 亚伯拉罕的上帝，与信徒交流的上帝：用宗教直观和直觉的指引，才有发自内心的信仰

　　* 几何学精神：推理；敏感性精神：直观。区分主要是贴己的体验。

　　* 理性也分为推理理性（也有感性的体验病痛）和理智直观（范畴直观——树是绿的——是）

　　* 宇宙既有无限的延伸也有事物的无限分割，而人统归是有限的。既然有限无法追求无限，所有的有限，相对于无限而言，没有高低之分。

　　* 人最宝贵的思想是敏感性的精神