仅用作本人对于西哲史学习的笔记，错误难免，感谢指正。

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总问题：先天综合判断如何可能？

康德看来，一切认识都基于形成了一个判断，因为单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念联接起来形成一个判断，才有真假问题，因此才构成了知识。

例如，“这朵花是红的”，“这朵花”&“红的”都无法单个的形成真假问题。（但没有必然性）

判断本身有三种类型：

（1）先天分析判断：

例如，“物体是有广延的”。

这种判断的谓词“广延”已经包括在了主词“物体”中，只是在判断中被明确的说出来、分析出来了，这种分析不能扩展我们的知识。

（2）后天综合判断：

例如，“物体是有重量的”。

这种判断的谓词“重量”并非被包括在“物体”中，是在判断中被加到主词之上的，一切偶然经验性的判断都属于此列。

（例如在此例中，物体在太空中并非有重量，因此并不具有普遍性）

（3）先天综合判断：

例如，“一切发生的事情都是有原因的”。

谓词“有原因的”并没有包含在“一切发生的事情中”，但这一种判断并非具有偶然性，而是具有先天的必然性。

在上述三种判断中，虽然先天分析判断是有必然性的（因此理性派最喜欢把知识的可靠性建立在此之上），但是并不能扩展我们的知识或者获得新知，其只能将我们已有的知识作更为清晰的表述；后天综合判断虽然能扩展我们的知识（因此经验派更喜欢最喜欢通过其去获取知识），但其却并不能保证我们的知识拥有普遍必然性，而只能获得一定程度上的或然性；唯有先天综合判断，既然够扩展我们的知识，又具有普遍必然性，它才是最终我们能够不断地获得新的可靠的科学知识的根据。

我们在数学和自然科学中实际上到处都是以先天综合判断为基础的。

例如，数学中的“7+5=12”，人们一般认为这是一个这是一个先天分析命题，但“12”的概念并没有包含在“7+5的和”这一概念中（它并不是通过分析而得来的，通俗来说，是数出来的）。又如，自然科学中的物质不灭定理“在物质的一切变化中，物质的量保持不变”，也是先天综合命题，因为“不变”的概念并不包含在“物质的量”的概念里。

过去的形而上学虽然都失败了，但是凡是有形而上学的“自然倾向”之处，也都在致力于先天综合命题的寻求，如证明“世界有一个开端”等等；显然，未来有可能作为科学的形而上学也必须要以某种先天综合判断为基础。

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现在的问题在于，先天综合判断如何可能？

既然先天综合判断是一切可能的科学的基础，那么这个问题按照如上的层次就被分解为四个问题：

（1）纯粹数学如何可能？

由“先验感性论”来回答；

（2）纯粹自然科学如何可能？

由“先验逻辑”中的“先验分析论”来回答；

（3）形而上学的自然倾向如何可能？

由“先验逻辑”中的“先验辩证论”来回答；

（4）形而上学作为科学如何可能？

由“先验方法论”来回答（其也是《纯粹理性批判》一书的总体结构）；