我们应该怎样正确看待传说中黄帝的发明创造与黄帝的关系？黄帝是中国古代的一位传说中的帝王，据传他是华夏民族的始祖，同时也被认为是许...
我们应该怎样正确看待传说中黄帝的发明创造与黄帝的关系？
黄帝是中国古代的一位传说中的帝王，据传他是华夏民族的始祖，同时也被认为是许多发明创造的发明人。在考古和历史研究中，很难找到确凿的证据证明这些传说是真实存在的。因此，正确看待黄帝的发明创造与黄帝的关系需要从不同的角度进行思考。
1、从历史角度来看
黄帝的传说与历史的确切记载有所不同。黄帝的发明创造往往是传说中的故事，缺乏历史文献的支持。因此，我们应该将这些传说视为文化遗产和传统知识，而不是历史事实。
2、从文化角度来看
黄帝被视为中华文化的象征和精神领袖。传说中的黄帝创造了很多文化元素，例如中医、八卦、太极等等。这些传说不仅反映了古代人们对生活的认知和探索，也体现了中华文化的深厚底蕴和创新精神。因此，我们应该尊重这些传说，并把它们视为中华文化宝库中的珍贵财富。
3、从科学角度来看
我们应该对传说中的发明创造进行理性思考和评估。对于一些传说中的发明创造，例如八卦和太极等，虽然它们在传统文化中具有重要的地位，但是在现代科学中，它们可能被视为纯粹的哲学思想，而不是科学理论。因此，我们应该从科学角度对这些传说进行评估，以避免将迷信和伪科学融入到现代科学中。
然而，我们也应该明确，黄帝的创造和发明多数是一种神话，历史上无法考证。传说中的黄帝也是一个神话化的形象，不是真实存在的历史人物。因此，我们在看待黄帝的发明创造时，应该将其看作是一种文化遗产和传统，而非真实的历史事件。
在研究和传承中华文明的过程中，我们可以通过对黄帝神话和传说的研究，了解和传承中华文化的精髓和价值观，如勤劳、智慧、仁爱等。同时，我们也应该在研究中注意区分神话和历史，避免将神话当做历史真相，以免影响我们的历史认识和判断。
因此，我们应该正确看待传说中黄帝的发明创造和黄帝本人的关系。虽然缺乏具体的历史证据来证实黄帝个人发明的真实性，但从某种角度上说，黄帝传说中发明的种种物品和技术，反映了中国古代文明的发展和进步。这些发明对于后世的文化和科技发展产生了深远的影响，正如“千里之堤毁于蚁穴”一样，一点一滴的进步积累也会汇聚成巨大的力量，推动整个人类社会不断向前发展。
同时，我们也应该理性看待传说中的故事和传说，不要过分夸大其真实性和历史地位，也不要轻易将其作为历史事实传承下去。对于黄帝的故事和传说，我们应该以一种开放和包容的心态接纳它们，同时也应该尊重历史本身所存在的不确定性和多样性。
然而，从历史和学术的角度来看，黄帝的确切存在和其所创造的发明的可信度都缺乏确凿的证据。黄帝的故事和传说通常被视为民族的象征和传统文化的一部分，具有强烈的象征意义和民族认同。
因此，我们应该将黄帝的传说视为历史和神话之间交织的产物，而不是严格的历史事实。它们是中国古代文化和民族认同的一部分，体现了人们对先祖和古代智慧的敬仰和致敬。
同时，对于黄帝的发明创造，我们可以将其视为中国古代文化传承和创新的象征，而不必过于追求具体的历史真实性。重要的是欣赏和尊重传统文化的价值，积极传承和发展中华民族的优秀传统。无论黄帝的传说如何准确，它都在一定程度上反映了中国古代文化的卓越和创造力。
在正确看待黄帝的发明创造与黄帝的关系时，可以考虑以下几点：
1. **神话和历史的区分**：黄帝的传说在很大程度上是神话和传统故事的一部分，不同于历史事件的真实记载。这些故事往往具有象征性和寓言性质，目的是传达道德、文化和社会价值观。
2. **文化和精神遗产**：不管黄帝的发明创造是否真实，它们在中国文化中具有重要的象征意义。这些传说代表了中国古代文化的传承和创造力，对中国文明的发展产生了深远的影响。
3. **历史和考古研究**：历史学家和考古学家一直在努力研究古代中国的历史，以寻找与黄帝相关的历史迹象和证据。尽管存在争议，但有一些学者认为黄帝可能是古代中国的一位重要统治者。
4. **尊重传统**：尽管黄帝的传说可能不同于现代历史学的方法，但它们在中国文化中具有重要地位。尊重和理解这些传说对于维护和传承中国传统文化是有益的。
总之，黄帝的发明创造与黄帝的关系需要在神话、历史、文化和象征意义的多层面上看待。这些传说是中国文化的一部分，对于理解中国古代文明和价值观有着重要意义，但也需要与现代历史研究相区分。
中华文明的根源到底是什么？
文章导读：孔子告诉我们，伏羲是我们远古的先祖，接受供奉已经很久很久了，普天下的人们都爱戴他，他是我们最早的首领。孔子说伏羲创易的时候，仰望苍穹，观察天体现象，体悟宇宙运行规律；低头俯瞰大地，思考地理山川形成的原因，他还观察鸟兽身上的纹路，研究不同地域的生物特征悟出了万事万物运行的奥秘，建立了流传至今的伟大易学。文/伏羲易首席科学家田园
01
道、儒、释三家
说起传统文化，我们会很自然地想到道、儒、释三家。这三家的文化充满智慧，是中华民族智慧的璀璨明珠。三家之中，道教源于道家，道家始于老子；儒家创始人就是孔子；佛教则发源于古印度，在战国后期才传入中华，入乡随俗，成为中华文明的一部分，形成了与印度并不完全相同的佛教。因此，我们对他们充满敬意。
但追溯历史，我们发现，老子大约出生在公元前580年；孔子生于公元前551年；悉达多王子，出生于大约公元前565年，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是释迦族的圣人。由此看来，这三家的创始人，距今大约2500年，而我们的文明最常用的一句话是“中华文明上下五千年”。这就说明，2500多年历史的文化不可能是我们5000年文明的源头。
那么，在老子、孔子时代，人们继承的又是什么样的文化传统呢？佛教入乡随俗跟从的中华文化又是什么呢？到底是什么开创了中华文明呢？
其实关于这个问题，历史上早就有定论，是伏羲创易肇始了中华文明，至少在六七千年前，就奠定了中华文明的基础，是我们文明的根源，所以易才被尊为众经之首、大道之源，从萌生那一天开始，就一直伴随着我们，直到今天。像易这样生命力旺盛的文化，在整个人类文明中，绝无仅有。所以，创易的伏羲才被尊为人文始祖。
《道德经》，讲的其实都是道的问题，而道的根本在阴阳，即所谓“一阴一阳之谓道”，而阴阳思想则始于伏羲画卦，创于一画开天，画卦定义了阴阳，伏羲才是“阴阳”思想的开山鼻祖，伏羲画卦标志着易的创立。在《史记》中，司马迁说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”讲的就是伏羲创易。
而对儒家来说，易的地位是至高无上的，儒学六经：《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，《易》排在第一位。所以，历代公认易是儒学的源泉与核心，可以说，没有了易这块智慧的基石，道、儒就成了建在沙滩上的大厦，飘在空中的楼阁。万世师表的孔子，自己说：“假我五十以学易，可以无大过矣”，因而韦编三绝。韦编三绝就说孔子学习易学，非常用功，把书都用烂了。表达了孔子对易的极度崇拜。
那么佛教又是怎样的呢，大家都知道，它在中国发展非常好，不仅继承了佛教的传统，而且发展出了禅宗，而佛教在印度已经是非主流宗教了。就像一粒种子，在一块土壤中生存的很困难，而在另一块土地上却生根开花枝繁叶茂，说明好种子更需要博大土地的滋养，说明中华文明对佛教的发展，乃至生存都具有独特的意义。
《易经系辞》里面，孔子专门有一段关于伏羲创易的记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
孔子告诉我们，伏羲是我们远古的先祖，接受供奉已经很久很久了，普天下的人们都爱戴他，他是我们最早的首领。孔子说伏羲创易的时候，仰望苍穹，观察天体现象，体悟宇宙运行规律；低头俯瞰大地，思考地理山川形成的原因，他还观察鸟兽身上的纹路，研究不同地域的生物特征悟出了万事万物运行的奥秘，建立了流传至今的伟大易学。孔子赞美这个智慧“以通神明之德，以类万物之情”，就是说易这个智慧可以获得神明才有的能力，掌握它就可以通晓万物运行的变化。
02
伏羲易创立
伏羲创易是一个标志，标志着一个伟大智慧的诞生，也标志着一个文明的诞生。
我们今天看孔子是圣人、是万世师表，但是通过孔子的记载，我们知道，在孔子的眼中，最伟大的先人是伏羲，伏羲是孔子心目中的至圣。所以儒家重要典籍《左传》称伏羲为“太昊伏羲氏”。在中华文明史上，杰出的人物，被赋予圣人如孔子，亚圣如孟子，贤人如竹林七贤乃至神仙如老子被道教尊为太上老君，但唯一被尊为人文始祖、被誉为与日月同辉的，唯有伏羲。“人文始祖”和“太昊”是伏羲独享、至高无上的尊号，在漫长中华文明史中，前无古人后无来者。
“太昊”一词中，“太”就是太阳和太阴的意思，太阳就是天上的太阳，太阴是古人赞美月亮的称谓。“昊”指苍穹，也指日月光辉。“太昊”一词就是赞美伏羲象太阳一样光芒四射，象月亮一样皎洁明亮，照耀着天地万物，称颂伏羲的智慧，就像茫茫黑夜中的指路明灯。
那伏羲创的易到底是什么呢？
伏羲所创立的今天称之为易的文化，其实是相当于爱因斯坦所研究的统一场理论，易是一套模拟自然万物运行规律的模拟系统，类似一套数学模型。
我按照今天对研究对象定义的方式，给出了一个易的定义：“易”是伏羲发明的，是以阴阳为基础的，以方圆结构表示的整体符号体系，是描述自然万物运行规律的模拟系统，通过联系自然式的思维方式建立的宇宙观和方法论，是中华文明独有的，认识自然和社会运行规律的知识体系。这个方圆结构的基础模型就称为《伏羲先天六十四卦方圆图》。直接地说来，易的定义就直接指向这张《方圆图》。
我们今天看到的这张图是怎么来的呢？是在北宋时期由北宋五子之一的邵雍、邵康节向知识阶层公开的。
南宋理学大家、宋明理学集大成者朱熹，说这张图“传自希夷，希夷又有所传，盖方士技术，用以修炼，《参同契》所言是也。”朱熹所说的希夷是指生活在五代十国时期到与宋初之间的著名道士陈抟，也就民间传说的陈抟老祖。那陈抟从哪里学来的呢？按照朱熹的说法，他是从修炼的道士、隐士和一些世外高人那里学来的。东汉时期有个著名的道士叫魏伯阳，他写了一本关于炼丹的书叫《周易参同契》，朱熹说这本书的理论依据就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。从这句话我们可以知道，朱熹认定《伏羲先天六十四卦方圆图》在东汉时期就在道家的高层中秘密流传着。
宋代的另一位理学大家、进士朱震曾经更清晰地说：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。”种放、穆修、李之才这些人物都是当时一流的大学者。可见，远在邵雍之前这张图就已经在暗中秘密传承了。但是邵雍是第一个把这张图公开的学者，这种胸怀是中国历朝文人中少有的。
03
易的演化
《伏羲先天六十四卦方圆图》是由六十四个卦组成，六十四卦在典籍中有清晰的记载。儒家典籍《周礼》，相传是周公旦所著，周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，生活在大约3000多年前。这本书记载“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”这句话可不得了！这句话勾画了伏羲创易之后,至少5000年易经发展的历史。也就是在伏羲创易之后相继出现了《连山易》、《归藏易》和《周易》，并且这三个易在西周初年，也就是3000多年前还同时为人们熟知和应用。这三个易都是基于伏羲易的基本原理，由六十四卦组成的。太卜是个官名，大约相当于今天的副总理，是西周时期的首席科学家。他必须掌握易的知识，及时把握自然、社会和统治阶级贵族的兴衰变化，按照三易提供的方法，应对自然、社会的变化，巩固王权的统治。
六十四个卦的排列并不是随意的，而是按照特定的规律排列的。这张图最早没有文字，是象形文字出现之前的符号系统。
我们经常会听说易、易经这样的词，其实，易和易经并不是一个东西，易是什么呢？“易”是伏羲发明的，以阴阳逻辑为基础，模拟自然万物运行规律的宇宙观和方法论，是认识自然和社会运行规律的知识体系，基础模型就是《伏羲先天六十四卦方圆图》。
“经”，是正确阐述智慧的著作，比如《道德经》、《佛经》、《圣经》等等，《易经》就是阐述易智慧的著作，也就是对易进行解释的文字。《易经》由四部分组成，一是六十四卦的符号；二是六十四个符号的名称就是卦的名称，比如乾、坤、巽等都是卦的名称；三是“卦辞”，是上古圣人写的，解释卦含义的话；四是“爻辞”，爻就是组成卦的最基本符号，爻辞中记录的都是上古圣人经历的事件，其中最多的是夏朝中期，商部落的两位王子王亥、王恒的经历。
所以，易和易经是有差异的。
那么易的核心思想是什么呢？易的核心思想是自然，万物之中自然最伟大，一切智慧都源于自然，所以，易提供了人与自然、人与社会和谐共处的智慧。伏羲易与我们每个人息息相关，为我们提供了宝贵的人生指南。
伏羲所创立的易包含了六位一体不可分割的知识：
1，预测，使用《方圆图》和易经原文
2，历法，包括物候历法和天文历法
3，地理，西晋后演变为风水
4，人体医药，形成了中医中药
5，宗教，宗庙体系和敬天法祖的礼法
6，法术，解决问题的方法和技术手段
在历史上，《伏羲先天六十四卦方圆图》曾经有过很多名称，比如：
1，五代十国和北宋称为《宓义》
2，唐朝称为《唐卡》
3，老子创造出太极图这个方圆图的缩略图开始有了太极图。
4，《系辞》以乾卦为首的图—易，坤卦为首的图—简。
5，坤卦为首的图称为《归藏》、《坤乾》、《大荒经》
6，以艮卦为首的图称为《连山》、《山海经》
7，商末称为《中》
8，夏中期称为《图》由河部落保存
在战国百家争鸣之前，中国只有一个文化，就是易的知识，就是中的知识，就是图的知识。中华文明起源自无字天书，这个天书就是《伏羲先天六十四卦方圆图》，就是太极图、就是中、就是图，就是易，不管名称如何变迁，他就是由伏羲发明创造出来的那个阴阳知识。也是人类唯一从文明之初开始一直延续到今天，依然生机盎然，依然有无数中国人孜孜以求那个知识。
今天我们因为伏羲，因为中国文化这个共同的信仰再次聚集在一起，继续传承着中华民族文化的延续，传承着伏羲的精神。用伏羲所创立的易经的思想来认识伏羲精神，就是生生不息的创新精神，无论朝代更替、无论历史多么久远，在伏羲易文化的指引下，延续着我们以文化为纽带形成的民族，延续中华民族文化的精髓。
有很多，先是炎黄，再是诸子百家，最后就是始皇统一了。
先说炎黄，每一个中国人都以自己为炎黄子孙而自豪，而炎黄是中华文化的诞生的原始部落，一个为黄帝的部落，另一个则为炎帝的部落，在史前时期以黄帝为首的强大部落，战胜了炎帝的部落，战败的炎帝部落融合进了了黄帝部落。而融合后黄帝部落又纷纷打败了黄河流域的几个部落后，形成了一个以炎黄为首的部落联盟，这就中华文明的根了，并给我们留下了影响至今的图腾龙。
而一提到中华文明，就自然而然想到我们民族的文化，儒、道、礼等，这都是在春秋时期，百家争鸣，各种文化思想碰撞后留给我们的遗产。可以毫不夸大的说，百家争鸣赋予了我们民族的灵魂。
而中华民族最强的一点就是他的文化同化力，在历史上，中华文明也曾经被外族占领过，可是无一不被中华文化所同化，变成了中华文明的一份子。而这份文化同化力，就是秦始皇，给予我们的，因为在始皇统一六国时，实行了书同文、车同轨等政策，这就赋予了我们民族的骨头。
我国自古以来就是四大文明古国的发源起始地，所以具有悠久的历史文化，中华文明的发展可以追溯到很多年以前。
尤其是在战国时期，我国有很多的思想家诞生，像我国著名的思想家孔子、孟子等各大思想派的代表都在其中，因而那个时期是思想传播的时期，并且这种思想一直延续至今被人们所推崇。
中华民族的文明传承有着几千的历史，所以中国的文化底蕴也是极其丰厚的，从古至今，中国古文明思想的建设离不开一代又一代思想家们的传承，才给我现代人的生活带来了幸福感。
几千年来以来，有很多的思想学派诞生，让中国的文化的思想进一步的得到提升，同时在思想学派的斗争中，有很多的思想家都因为这个而牺牲了，所以伟大的先烈为我们奉献出了一切，让我们此生都不会忘记。
著名学者余秋雨在他的散文作品集《千年一叹》中提到自己考察古希腊文明时去过一个叫克里特岛的地方，那里修建于距今三千七百多年前的古代宫殿遗址让作者惊叹不已。
宫殿内科学的排水系统、单人浴缸形态、厕所的冲水设备、窗子的通风循环结构、房屋的户型结构等，即使放到现代也不算过时，如此时髦而精致的生活方式，居然发生在苏格拉底、孔子、释迦摩尼诞生前的一千年，人们总以为人类的那些早期圣哲一定踩踏在荒蛮的地平线上，然而作者眼前看到的一切让人有种到底生活在“古代”还是生活在“现代”的眩晕，这就是欧洲文明的源头。
那么，中华文明的根源在哪儿呢？
有相关记载的是距今四五千年以前，那时中华民族所达到的文明程度同样令人赞叹。首先是被后世称为“三皇”之一的炎帝神农氏，他是中国农业的奠基人，神农氏勇尝百草，为人们找到了大量的食物，有当粮食的，有当蔬菜的，有当水果的，还有作为药材的。他还教人们开垦土地、种植植物来获取食物的农业生产方式，以及设立集市，相互交换各自需要的东西。
到了尧帝，他制定了一套历法，将一年分为三百六十五天和春、夏、秋、冬四个季节，使农牧业能够根据季节安排生产。
当时中华民族的首领还是实行的禅让制，尧、舜之后出了个禹，改变了这一切。在著名的“大禹治水”中，禹吸取了父亲筑堤围堵治水的失败教训，采用开渠排水、疏通河道的方法，将洪水引入大海，彻底根除了水患。因为治水有功，大禹成为了舜的接班人，当上了中华民族的首领。
禹的另一项成就是“大禹铸九鼎”，他为了展现自己的权威，让各部落将各自冶炼的铜贡献出来，大禹再将这些铜全部集中起来，铸成了九个大鼎。谁拥有了这九鼎，谁就是九州的主人。
禹后来将这九鼎传给了自己的儿子启，帮助启开启了中国历史上第一个王朝-夏朝。
可以说，正是由于那个时代先辈的努力一举奠定了中华文明发展的物质基础，所以他们受到了后人万世景仰。
我看不一定，根据黄帝内经开篇讲解，上古时期，人多长寿，已经悟透天机。到黄帝时期，悟透天机的能力已经失传。而黄帝还能驱使熊罴虎豹，著内经外经等医书，后来人已经不能了，周朝前期，根据孔子的整理，六经，是牛的不得了的，春秋时期，人们能力进一步下降，但老子能作《道德经》，孔子能论语之言，彭祖能活八百岁。后世一茬比一茬弱。现在人好像已经要啥也不会了。大家想想自己都会啥？很可怜的，宇宙在膨胀，人类人口在增多，精华在发散，将来要复归混沌，估计等宇宙膨胀开始逆转的时候，人类会再次变聪明起来，智慧起来。
最后归结为一句话，中华文明要么是高等级文明创造的，要么是宇宙神创造的。
如何看待历史小论文
问题二：评价历史人物的小论文（1500字） 50分 充满了生机。
问题三：大学历史小论文怎样写 我经常去一个全是历史本科生论文的博客，每一篇文章基本上都是历史学专业本科毕业生的毕业论文或者学年论文，涵盖了各个方面，我读书的时候交历史作业的时候就是在这里找的，论文地址：xueshiboke/category-9，请参考。
问题四：求一篇历史小论文3000字 传统的历史教学仅仅局限于课堂，教材是学生获得历史知识的唯一来源。教材上怎样说，教师就怎样讲；教师怎样讲，学生就怎样学。注重了学生学习的同一性和统一性，而忽视了学生学习的差异性和层次性。结果使丰富多彩的历史活动在中学历史教学中变得枯燥乏味，教出来的学生呆板而又缺乏创造性。因此，要改变这种状况，就要打破传统的课堂教学模式，要由课堂走向社会，转变传统的历史教学观念和方法。?1．要突破历史教材是历史教学和学习材料唯一来源的模式，使史料来源于社会。我们首先必须明确教材只是历史教学和学习材料的一种载体，要打破在教学和学习中对教材的依赖性。中学历史教材往往是根据大多数学生普遍的知识程度、年龄特征、学习能力和学习状态编写的，有统一的要求和特征，却不能充分反映学生的个体差异。同样，教材编写也不可避免地带有编写者的主观意愿。由于篇幅所限，编者只能对一些重大的历史事件、历史人物做简单的叙述，往往显得单一和残缺不全。我们要改变传统的历史教学现状，必须否定教材的绝对权威和唯一来源。明确我们教学的主要目的是传授给学生获取史料和分析史料的方法，把教材当作史料载体的一种来看待，并充分利用考古成就、史料文献和遗物遗迹等，作为盯料来源。同时，教会学生充分利用互联网、图书、影视和报刊等手段来获取和占有原始资料。这样，学生获取的原始资料不仅丰富多彩，而且能极大地调动学生的学习 *** 。当然，在这一过程中，要注意引导学生区分史料的真实性，要充分占有真实材料而不能被历史假象所迷惑。?2．要打破教师教，学生学的历史教学模式，以现代人的社会交往方式为主，建立一种教师学生互动、互教互学的平等学习合作新模式。对传统的教师教、学生学的历史教学模式，虽然随着中学历史教学改革的深入，人们从理论上有所批判，在实际教学中也有所改进，但未能从根本上改变这种落后方式。以前人们提出的教学中教师主导作用和学生主体作用的观点在某种意义上是符合教学规律的，但仍不能建立一种平等的合作的师生关系。所以，我们提倡在历史教学和学习中，建立一种新颖的互教互学的师生关系。双方在充分占有史料的基础上，互相讨论，敢于大胆肯定和否定，同时，互相吸收对方先进的方面。
期刊文章分类查询,尽在期刊图书馆只有建立以现代人平等的社会交往方式为主的交流式学习的教学新模式，才能真正打破陈旧的教学模式，脱离传统的课堂教学，改变落后的历史教学现状。?
二、由理论走向实践。
以往的历史教学和历史学习只注重“以本为本”，偏重于对历史事实的定性分析和研究，把丰富生动的历史活动变成了枯燥无味的文字游戏，偏重于理性认识，缺乏对具体实际的操作。因此，学生认为与自身实际生活相差太远而没有学习兴趣。我们要改变这种状况，必须要由理论走向实践，把历史教学的理论学习和学生的具体生活实践联系起来，从而提高学生的学习兴趣。?
问题五：如何对待中国传统文化的论文 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史
上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造
的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、
传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含
有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。我国传统艺术的遗产极其丰富并且辉煌。绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、园林、建筑、雕塑、工艺美术、传统美食等等，都有几千年的积累，都有伟大的创造，都透着五千年文明古国深厚的文化底蕴。这是中华民族的宝贵财富，也是全人类的宝贵财富。中国传统艺术以其浓郁的乡土气息、淳厚的艺术内涵和生动的历史痕迹，越来越受到世界人民的喜爱和欣赏，成为人类共同的文化“大餐”。
中国的传统艺术发展到今天，一些门类正在或多或少地隐退于边缘化的地位，陷入后继无人的尴尬境地，有的门类发展前景很不明朗，有人甚至认为这些门类已失去生命力，应该送进博物馆。同时，随着经济全球化的发展，文化形态的日趋多元和外来文化的不断撞击，在西方的文化艺术、生活方式、价值观审美观如潮水般涌进的情况下，我国传统艺术的发展面临着前所未有的挑战。例如戏剧，无论是被誉为“国粹”的京剧，还是各地历史悠久的地方剧种，它们的市场都在日益萎缩；再例如美术，国画等纯中国传统的艺术科系，则越来越不被看重。
值得思考的是，我们为何只对国外的传统文化感兴趣？例如年轻人喜欢咖啡而不喜欢喝茶，喜欢听国外的民谣而抗拒中国戏剧，而在国外，咖啡是传统的，但照样流行，甚至连摇滚乐也是传统，但现在也依然能让年轻人狂热。国外的年轻人没有太重的前卫与传统的区分，很多时尚的东西都是由传统演变过来的。
中国传统艺术出现这种情况当然有多方面的原因，但其中一个重要原因是我们对中国传统艺术缺乏深入的了解，对它们的文化精神内涵以及多方面的价值缺乏大众化的有规模的宣传，许多年轻人作为未来社会的主人，对我们的传统艺术是知之甚少，如此下去，中国广博的传统艺术总有一天会烟消云散。
从文化欣赏的角度来说，传统的就是民族的，民族的就是世界的；但是从文化特性与保护的层面上看，传统的只能是民族的，中国的传统艺术当然只能由中国自己来保护。传统艺术的创作和发展离不开孕育她的民族特性和民族习惯。只有 *** 各方面的力量，才能完成这一光荣的使命。
我们的心愿就是希望通过我们的努力，向大家展示中国传统艺术的悠久、深厚、绮丽和多姿，让更多人了解中国，了解中国的传统艺术，让这些艺术瑰宝发扬光大，流传下去。很难想象如果没有了戏剧，没有了中国结，没有了元宵粽子，没有了茶道，没有了国画，那样的中国还会是一个几千年的文明古国吗？但是相信有了我们共同的努力，这一切就永远不可能发生。
问题六：评价曹操的200字的历史小论文 我们中国这个有着五千年历史的泱泱大国里，有这麽一个人，他既机智过人又愚不可及，既坦率真诚有狡猾奸诈，既心胸豁达有小肚鸡肠，既是菩萨心肠又是小人嘴脸，没错，如此自相矛盾的人，正是被称为“治世之能臣，乱世之奸雄”的千古风流人物――曹操。
曹操出身于官宦之家，年轻时便当上了官，他厌恶官场的阴险狡诈，憎恨那些贪官污吏，年轻气盛的他，有着鸿鹄之志，所以他不愿意与那些人同流合污。执政为民。见义勇为，为名除害，两袖清风。是老百姓心目中的清官。
东汉年间，天下大乱，烽火连天，民不聊生。他亲眼目睹这个动荡不安的社会，便产生了一个大胆的想法――统一天下，并且已经牢牢的在他的心里扎下了深根。从此，他为了这个梦想开始在这条漫漫之路上艰苦跋涉……
可是，他的人格却发生了巨变。竟忘恩负义的杀死了救他多次的项羽，残忍的杀害了神医华佗，而且对自己的手下的人疑心重重，消灭了大量军队，引起了许多人的不满。这足以说明他是何等的奸，但是，在更多的时候，他表现的是雄。因为，就连亲刘贬曹的罗贯中，都无不赞叹他独特的智慧和英勇的胆魄！
有的人一生挥毫泼墨，也有的人一生与刀枪为伴。而曹操呢，却是文武双全。一生征战于沙场，却懂得广开言路，开张圣听，重视人才，而且满腹珠玑，难得一个全能之才。一句“宁可我负天下人，不可天下人负我”足以可见他的狼子野心，他曾只身行刺暴君董卓，可见他那非凡的胆魄。他还大胆的使用空城计虚张声势并打败吕布，而且取得官渡之战的胜利，这是历史上典型的以少胜多的着名战役，可见他拥有多么卓越的政治和军事才能。
然而，一想做事严密的他，却在赤壁之战大败，这是他败得最惨的一回。面对人生最大的失败，刘备伐东吴兵败，损失惨重，最终因病崩逝。周瑜心胸狭隘被诸葛亮活活气死。杨仪也是畏罪自杀。然而，此时年近花甲的他，面对茫茫大海，发出强有力的感叹：老骥伏枥，志在千里！然后又积极的投入到沙场，英勇作战。如果他没有很好的心理素质和强键的体魄，在如此大年龄又怎能会作出那麽惊人的举动！
有人说，“刘备的江山是哭出来的，孙权的江山是继承下来的，只有曹操的江山是靠自己打出来的！”我想，这句话对于曹操来说，是当之无愧的！
问题七：求一篇初中历史学生小论文，1500字以内 我国自古以来就是一个多民族国家，汉族和其他各民族都是我们祖国这一大家庭的成员，而且有些民族的 历史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在汉族形成的同时就出现了。今天满族的祖先西周的肃慎 ，蒙古族的祖先商代的东胡，曾经十分强盛，并且建立过政权。秦汉时期，北方的匈奴族十分强盛，隔着长城 与秦汉帝国对峙。魏晋南北朝时，少数民族建立的国家则更多，而且不少国家还进入到中原地区。宋朝时，契 丹族建立的辽，女真族建立的金，党项族建立的夏，就统治了大半个中国。元明清时期，少数民族建立的国家 管辖的范围更广，蒙古族建立的元朝统一了中国，成为我国历史上疆域最大的封建王朝。满族建立的清朝，疆 域广大，是当时亚洲东部最大的国家。 由于各民族的不断发展，逐步形成了统一的多民族国家，少数民族在缔造我们伟大祖国的过程中，作出了 重大的贡献。在我国建立起第一个统一的中央集权的封建国家的民族，就是一直受到华夏族歧视的犬戎族，在 中原先进经济文化的影响下，通过商鞅变法，一跃而成为战国时期的强国，完成了统一六国的任务，推动了我 国历史的向前发展。南北朝时期，鲜卑族建立的北魏，在统一北方后，经过孝文帝改革，逐步强盛起来，促进 了北方经济的发展和各族人民的大融合，为隋朝的统一奠定了基础。到后来蒙古族建立的元朝，满族建立的清 朝，不但入主了中原，而且统一了全国。我国今天的行省制度就是从元朝开始的，我国今天的版图，基本上是 清朝前期确定的。 从经济上看，少数民族对祖国边疆的开发，也起了十分重要的作用。东夷族开发了沿海地区，苗、瑶族开 发了长江、珠江和闽江流域，藏族开发了青藏高原，彝族和西南各族开发了西南地区，东胡族开发了东北地区 ，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古族等先后开发了蒙古地区，回纥及西北各族开发了西北地区，高山族开发了台湾岛 。正是边疆各族人民对边疆经济的开发，并与中原地区建立了密切的经济交往，才使多民族国家形成了统一的 不可分割的经济整体。 至于在维护祖国统一、民族团结和领土完整方面，各民族曾做出过巨大的贡献，例如清朝时期，东北各族 人民反抗沙俄入侵我国东北的斗争，西北各族人民支持清军反击大小和卓兄弟分裂祖国的斗争。到了近代，各 族人民联合起来反抗帝国主义侵略斗争的事例就更多了。 当然，各个民族在历史进程中的发展是不平衡的，既有先进的，也有落后的，他们所起的作用也不尽相同 。其中人数较多而又发展迅速的民族，对我们祖国历史的发展起的作用就大些，例如，汉族不论在政治经济上 ，还是在思想文化上，都起过巨大的作用，这是客观存在的事实，也是不容置疑的。但是，这并不意味着一部 中华民族的发展史，就是汉族的发展史。中国这个统一的国家，不是由某一个民族缔造的，而是所有的民族， 包括历史上存在过而现在已经消失了的民族。一部中华民族的发展史，必须包括各民族共同发展的历史，没有 少数民族的历史，就不能称之为中华民族史。我们在历史教学中，对于少数民族在历史发展中的作用，在历史 上的地位，既不能夸大，也不能缩小，而是要实事求是地讲述。二、讲述历史上的民族关系，要用矛盾的观点进行具体的 分析。 在中国历史上，既有各民族友好相处、和平发展的统一时期，也有各民族互相对立、彼此争战的分裂时期 ；既有汉族建立的政权，也有少数民族建立的政权；既有汉族内部的战争，也有汉族和少数民族之间、以及各 少数民族之间的战争；既有外族的入侵，也有反抗外来侵略的战斗等等。历史上，多民族的中国存在着统一和 分裂的情况。 应该如何看待历史上多民族国家的统一和分裂的问题？运用辩证唯物主义的观点，便不难看出，在我国这 个多民族的国家里，在各民族......>>
如何理解古都文化的内涵和特点
文化的内涵是：既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然学和科学技术、语言和文学等非意识形态的部分。可以这么理解：文化特指所有“人为的事实”，它可以传承、传播，是人类沟通的唯一渠道。文化是人类智慧的产物，产生于人与人、人与自然、人与观念之间的关系中。
如何理解诚信文化的内涵和重要性 内涵：
第一，诚信的根本精神是真实无妄，它要求人们尊重客观规律，树立求真、求实的精神，坚持实事求是的思想路线。
第二，“诚信”作为一种价值观念，具有公正、不偏的特性，它要求社会群体建立公正、合理的制度，要求每个社会成员树立起公正、公平的处事态度和大公无私的道德观念。
第三，在现代市场经济体制和法治社会条件下，“诚信”所内涵的人文精神，要求人们自觉守法，真诚守信，树立适应市场经济和法治社会的价值观和道德观。
重要性：
一是对社会的整合作用。如果社会的个体和群体都有诚信意识，都严守诚信道德底线，讲求立诚守信，即形成诚信社会，则社会关系必然是和谐的，是一个有凝聚力的社会，也即是说诚信在社会关系中就起到了润滑作用、整合作用。
二是诚信”是立身之本，处世之宝。人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。四是导向作用。一个有浓厚诚信道德氛围的社会，必然导致越来越多的人求真务实，明诚向善，这是社会文明进步之道，激活和雄厚社会资本之道，持续发展之道，奔向康乐社会之道。
三是诚信是从商的道德准则。诚信历来是中国“良贾”的传统美德，也是儒家普遍推崇的商业伦理。而经济活动中的诚信问题与人们的功利行为切切相关。对利益和效益的追求，是经济活动的重要目标，本无可厚非，但关键是看采取什么样的方式和途径去谋利。即正确处理“义”与“利”之间的关系。
进而了解福州历史的开端，福州有人类活动和文化发展的历史，从昙石山文化、黄土仑文化、闽族文化、闽越文化以及其后发展起来、融合而成的汉族移民文化与中华传统文化。 其次是福州城市建设的历史，从闽越王无诸建城到历朝历代城市发展、变迁的历史。 再次是福州建置沿革、衙署发展以及政治变迁的历史。 最重要的是福州（乃至福建）文化、教育发展的历史。福州作为八闽首府，其文化教育发展的条件得天独厚，其成就与效果也是首届一指。两晋以后至唐代，福州教育发端并树起重要的里程碑（“闽人知学”，由李椅、常衮倡教兴学开始）；王审知治闽，奠定文教大发展的基础；宋代文教迅速发达，明清继续鼎盛。福州由蛮荒之地一跃而成为“海滨邹鲁”、“文儒之乡”。府学、县学、四门学、书院相继持续发展；由传统儒学，到闽学，再到近代文化及引进“西学”，延续发展，长盛不衰。 最值得称道的还有福州人才发展的历史。宋代以后进士人数居全国前列，闽学及理学家众多。福州文人学士及仕宦官员的活跃表现，近代诸多“开风气之先”、“放眼看世界”的代表人物相继涌现，表明重教育、兴学堂收到显著效果；到海外求学与发展，引进西学并启蒙国人，表明福州人与时俱进，善于吸收外来先进文化。 福州宗教与民间信仰发展的历史也值得人们重视。佛教最早在福州发展，外教在“五口”通商后由西方传入，民间信仰盛行（陈靖姑、陈文龙、城隍、五帝、张圣君、裴仙爷、白马王、榕树神等），留下许多遗迹、历史记载与诗文描述；有许多已经融入福州的民俗风情之中。
如何理解传统文化的特点这个嘛，还真有点麻烦啊，中国幅员辽阔，传统文化博大精深，想要一下子就了解清楚，真的挺难的，只有一步一步的了解啊。。。。
的需许多
如何理解中国文化，西方文化的类型和特点 中国文化，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”（中华人民共和国的文化）。受中华文明影响较深的东方文明体系被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造，到康梁的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力.
系统理论认为，整体文化和个体文化都是提高社会系统功效的重要因素，因此它们是互补的，是可以融合的。这两者都不能偏废，因此，东西方文化从本质上看可以说是互补的。以西方自由化为文化背景的资本主义社会与东方以整体化为文化基础的社会主义社会，从提高社会系统功效的角度来看，两者也不是对立的，而是互补的。正确的发展方向，应该是互相取长补短，相互学习。西方文化发展历程 事实上历史也正是在这样做，西方文化在不断地向方东方文化学习，从东方文化中吸收有益的观念，融合在西方文化中。例如，一些西方国家也倡导“雷锋精神”“团队精神”，引入东方文化的集体主义精神，一些资本主义国家的“国家干预”、“国有化”、“社会保障体系”等，本质上就是社会主义的东西。
随着时代发展进步老的有老的魅力，新的有新的群体，内涵注意社会接受就行。
和谐文化的内涵和特点是什么 一、和谐文化的内涵
和谐文化是指传承、和畅、和缓。
和谐文化承载的是先进思想; 老子提出“知和曰常,腐朽文化、尊重差异、价值、培养,达到人与人,中华民族的和谐文化也称之为“和合文化” 抑或“和”文化、和平,和为贵”、和亲:和谐、堕落文化,民族和谐则离不开合适的和谐文化精神、和顺、人与社会以及人自身的和谐、和谐信念。
而和谐文化源远流长;孔子说过的“礼之用,这观点就是对和谐问题进行深刻的哲学探索、稳步向前发展、落后文化则承载和表现这腐朽堕落的思想和理念、理想,也不可能有民族和谐的社会追求,同则不继”。没有和谐文化。
因此、互助,之后的历史中不断得到发展、和婉、和气、真理、和谐体制机制于一体的融合文化形态或总和、彰显和谐精神和物质的文化认同:
二、和谐文化的特征
1、和谐是一个辩证的概念、和美; 管子提出“畜之以道,指出社会的安定有序、稳定、和睦,形成于春秋战国时期。
2、“和合” 合二为一思想表达多样、有序的社会风尚,必然要有与之相适应的更高精神文化需求,奠基于奴隶制文明鼎盛的西周,以及创造新的和谐文化形式以丰富和发展民族和谐活力是当今时下之必然要求,又体现在以和谐精神开导人。具体地说在人类社会中形成的以和为思想和价值取向的和谐观念。
3、和谐道德风尚、和谐行为准则建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的基本内容和重要任务。
孝梯，做子女的要按礼节尊重父母是一方面，另一是顺从，还有是对兄弟姊妹的友爱，这就是孝悌 的真正含义。
孝悌文化如果说的中国几千年来中国人民遵从的家庭道德社会文化，那么孝廉文化就应该是中国社会忠孝文化的延伸，自古有“忠孝”难两全之说，这里不举例；但是忠与孝都是为了一个家，国家和家庭。大有忠孝有名之伟人都突出一个“廉”，“孝廉”治国是政治治国 的延伸。
中国的“孝悌”“孝廉”传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中国孝文化源远流长，在中国历史上发挥了举足轻重的作用。
“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲亲关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。
中国传统孝文化是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。
黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”
中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。
孝文化是一个复杂的文化现象，从不同的视角来审视可以得出不同的结论。在当代，我们不能对其作简单的二元对立分析，而要从孝文化的历史与内涵中重新审视其当代价值。
孝作为一种社会意志是随着人类社会的产生而产生的。
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