周汝昌先生说的有一定道理，因为他也是从书中的细节里看出来的，但是我觉得脂砚斋不会是红楼梦其中的某个人。

脂砚斋是个笔名，我认为他原型是曹雪芹的第2任妻子柳氏叫柳惠兰，他完成了几个版本的脂砚斋重评石头记 周汝昌等是史湘云的原形. 主要是通过文中的口气等， 红学中有3中说法支持是柳氏的最多，另外有说是后人的，这个是绝对错误的，曹公刚完成红楼梦，脂砚斋重评石头记就完成了，而且里面讲到了遗失书稿等，肯定是他们家人（曹公），另种说是曹公的兄弟，但是我想，脂砚斋的笔名用到了脂，比是个女的，所以我同意是他妻子的说法，下面是百度词条的说法： 红楼梦》作者为曹雪芹，这一点已少有争议。但作为批者脂砚斋，对书中隐事一一点露，为二百多年来广大读者及研究者们旁示迷津的这样一个重要人物，究竟是何人，他与曹雪芹又是什么关系，至今众说纷纭，莫辩孰真。《红楼梦》现存的版本系，可分为两个系统，一个是仅流传前八十回的，保留脂砚斋评语的脂评系统，另一个是经过程伟元、高鄂整理补缀的、删去所有脂砚斋评语的、并续写完成一百二十回的程高本系统。所谓脂评本，是概括所有带脂批的《石头记》传抄本的总和，这些传抄过印本上都保留了大量的朱红色批语，其中有些重要的传抄版本上，题有《脂砚斋重评石头记》的字样，人们一般便称这些早期的《石头记》抄本为脂评本或脂批本。 曾经有人专门写过文章对脂砚斋进行过批判，认为脂砚斋是稍晚于曹雪芹的文人，获得了曹的信任，得以获得部分手稿，假借作者之名评书扬名于世，如果照这样的观点来看，脂本简直就是聚满毒瘤的大毒草，留之百害而无一利。持这种观点的多是从程本一百二十回小说的内容出发，来反驳脂砚斋的评语，认为评语中荒诞不经、自相矛盾、充满自我标榜、严重夸大其辞。但从已考证的脂本系统资料来看，脂本在前、程本在后是不可否认的，而且仅从前八十回程本修改后的文字与脂本相对照来看，也可以比较出高下，读者如果手头有两种版本的话，不妨就小说前部分内容对比一下。另外，在明清小说发展到鼎盛时期，书评已经不仅仅作为一种评书人对小说内容的理解和文字的欣赏，而逐渐演变成对小说整体结构的补充和再创作，这一点从一代奇人金圣叹评点《水浒》和《西厢》假托古本之名腰斩小说并融入自己创作开始，又有毛宗岗父子假托圣叹外书之名修篡《三国演义》、张竹坡笔削《金瓶梅》，《红楼梦》的评点也同样具有小说再创作的特点，在脂评中也曾有感叹金圣叹不复生的语句。作为一部小说，尤其是明清时代的很多小说具有野史传闻的特性，涉及朝野、抨击时政的话题是不可少的，为了免遭文字狱的迫害，达到小说传世的目的，在小说中有意借喻说事的现象是极其普遍的，比如《金瓶梅》就明显具有讽刺明代严嵩家事的内容，但有时往往因为把史实埋藏得过深，读者只注意其表面的情节内容，而无法去留心发现隐写在文字后面的内容，这对于作者的创作本意来说，不能不说是一种遗憾。 以下是出现在脂批本中的脂砚斋和畸笏叟的批语系年表： 干支 年 事件 批注者 版本记载 甲戌之前 乾隆十九(1754)年以前 初评 脂砚斋 甲戌本 甲戌 乾隆十九(1754)年 再评 脂砚斋 甲戌本 丙子 乾隆二十一(1756)年 脂砚斋 庚辰本 丁丑 乾隆二十二(1757)年 畸笏叟 靖藏本 己卯 乾隆二十四(1759)年 脂砚斋 庚辰本，己卯本 庚辰 乾隆二十五(1760)年 四评 脂砚斋 庚辰本 壬午 乾隆二十七(1762)年 畸笏叟 庚辰本 癸未 乾隆二十八(1763)年 曹雪芹卒于癸未除夕（1764年2月1日） 乙酉 乾隆三十(1765)年 畸笏叟 庚辰本 丁亥 乾隆三十二(1767)年 畸笏叟 庚辰本，靖藏本 戊子 乾隆三十三(1768)年 畸笏叟 靖藏本 辛卯 乾隆三十六(1771)年 畸笏叟 靖藏本 甲午 乾隆三十九(1774)年 脂砚斋 甲戌本 脂砚斋并不是唯一给《红楼梦》作评的人，脂批本中除脂砚斋外，还有畸笏叟、杏斋等人，后来在世的流行版本也有梦觉主人等人作评，但其中脂砚斋是最早作评，而且连续数次加评，往往一语中的、入木三分。通过仔细研究脂批的内容可以发现--脂砚斋和作者关系密切，深知作者著书底里，与作者有共通的生活经历和感受，并且熟知作者著书过程中采用的多种奇法妙法，经常不厌其烦地引导读者步步深入地发现线索，甚至还参与了《红楼梦》成书的创作过程，了解红楼后事，可谓是最早的红学家。可这个神秘人物却从来没有被世人知晓，甚至连是男是女也没有争论清楚，不可不谓是红学界一大怪现象。

满意请采纳

红楼梦里的脂砚斋到底是什么人,是真有其人吗求大神帮助
哲学鼎端
红楼梦里的脂砚斋到底是什么人,是真有其人吗？之问题的论略
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人?脂砚斋到底是谁?的论鉴
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人？
脂砚斋是什么人？的问题之答案我耿阁是这样回答的！​
【【【第一篇论文】】】
脂砚斋是什么人？的问题之考略
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人？答曰：“ （一）：之其：“脂砚斋就是纸言摘”；（二）：之其：“脂砚斋就是旨研摘”；（三）：之其：“脂砚斋就是纸言宅”；（四）：之其：“脂砚斋就是旨研宅”；（五）：之其：“脂砚斋就是只验摘”；（六）：之其：“脂砚斋就是旨验宅”。“脂砚斋就是曹雪芹自身自化自作自批自解自释自唱自歌自演自戏自诠自译自佐自证自脚自注的不存在任何人之任何人也插不上手的《红楼梦》中的所有人物的所权衡所指代所名份所归类所导向所释然所谛然所综然的为其的那个：“日月昭然”的“批阅十载”的“增删五次”的“那个神人”的“曹之雪芹”的“沾之天祐”的作者自己矣”。！！！！！

红楼梦里的脂砚斋到底是什么人,是真有其人吗？之问题的论略
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人?脂砚斋到底是谁?的论鉴
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人？
脂砚斋是什么人？的问题之答案我耿阁是这样回答的！​
【【【第一篇论文】】】
脂砚斋是什么人？的问题之考略
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋是什么人？答曰：“ （一）：之其：“脂砚斋就是纸言摘”；（二）：之其：“脂砚斋就是旨研摘”；（三）：之其：“脂砚斋就是纸言宅”；（四）：之其：“脂砚斋就是旨研宅”；（五）：之其：“脂砚斋就是只验摘”；（六）：之其：“脂砚斋就是旨验宅”。“脂砚斋就是曹雪芹自身自化自作自批自解自释自唱自歌自演自戏自诠自译自佐自证自脚自注的不存在任何人之任何人也插不上手的《红楼梦》中的所有人物的所权衡所指代所名份所归类所导向所释然所谛然所综然的为其的那个：“日月昭然”的“批阅十载”的“增删五次”的“那个神人”的“曹之雪芹”的“沾之天祐”的作者自己矣”。！！！！！
【【【第二篇论文】】】
在其《脂砚斋到底是谁？？ 脂砚斋到底是什么人啊！》之问题上的考据
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋到底是谁？？哲学鼎端：LV.51 分钟
在其《脂砚斋到底是谁？？ 脂砚斋是什么人？ 脂砚斋到底是什么人啊！》之问题上的考据
耿阁（鸣天士君）著
脂砚斋到底是谁？？ 脂砚斋是什么人？ 脂砚斋到底是什么人啊！
答曰：““脂砚斋到底是什么人啊！的问题之考据的认知认为理应是其曹雪芹的笔名代名注名化名替名谛名慧名别名也·之其何故之谓的因由就是其《红楼梦》中所涉及的近千人的既庞大而复杂又来龙且去脉并系统近完整更理性终圆说的大世界大社会大家庭大系统的大哲理的大故事的之其整个天下整个人类整个社会整个人生的大智慧大学问的之其那个《好了歌》的：“生虽无缘补苍天，死然有幸德人间。一枚遗石别小觑，十荒地老圣情贤”及所并之的：“空空道人折足鼎，钗黛云雨情可卿。所有梦魂皆芹鉴，天哭地泣沾神鸣” ；的之其这个《好了歌》的大主题大题论大论题之大命题的问题上问题中问题下如果不找用个别名替名来指代代指涉及红楼梦中的所有的人物们的境况境态时都有相应的批注相应的纸言相应的旨研相应的置验相应的直验相应的指验的话·那么那则就是很难能自圆其说的了·之其的本文的这一句话就权作是作为曹雪芹为什么所用脂砚斋杏之斋畸笏叟之别替之名的缘故了吧””。“噫吁嚱！实乃真能把人累憨矣”。！！！！！ 耿阁：草於2021年1​2月17日早上7点45分
【【【第三篇论文】】】
《红楼梦谜敬世录》
耿阁（鸣天士君）著
【【第一首】】
《略示红楼真谛理》
作者：耿阁
真实佳语引忖题，！！！！！
揭开红楼书谜底。！！！！！
神瑛宝玉雪芹寓，！！！！！
补天遗石沾自比。！！！！！
钗黛双面人合体，！！！！！
警幻众香仙子及。！！！！！
脂砚斋君是哪位？！！！！！
回思钗颦曹公己。！！！！！
【【第二首】】
《脂砚本然自像题》
作者：耿阁
脂砚斋者纸言摘，！！！！！
唯览批解芹自裁。！！！！！
所有人物均亮像，！！！！！
涉猎到谁影射来。！！！！！
其间褒贬各自开，！！！！！
关顾厉害皆己塞。！！！！！
妻母叔侄兄弟度，！！！！！
李竺香玉慧兰排。！！！！！
【【第三首】】
《再话死结天祐纪》
作者：耿阁
红楼全书作批提，！！！！！
终归天人名芹溪。！！！！！
脂砚斋化旨研处，！！！！！
只验男女无性置。！！！！！
畸笏叟者互瞍机，！！！！！
实质定义相瞎理。！！！！！
所写人物皆指代，！！！！！
文及何者当谁及。！！！！！
【【第四首】】
《红楼梦谜尾声泣》
作者：耿阁
千里长堤毁穴蚁，！！！！！
九天虽知昧无极。！！！！！
倘或红楼谜全尽，！！！！！
唯有沾露再世滴。！！！！！
命删香楼芹作戏，！！！！！
哭别脂杏溪妻遗。！！！！！
耿阁献丑小文觑，！！！！！
惹赢方家大慧乞。！！！！！
【【第五首】】
《言犹未尽天心礼》
补苍遗石天佑比，！！！！！
阅览人间哲慧理。！！！！！
饱尝宙宇学问盖，！！！！！
方得风月宝鉴惜。！！！！！
什么红著归集体？！！！！！
又则作者属众绩？！！！！！
谁能公德结论定？！！！！！
分明圣哲增阅批。！！！！！
耿阁：“本诗文共五首：於2021年12月11日晚上11点11分前用时约十分钟完成了前两首，后三首是2021年12月16日晚上7点58分前用时约一个小时的时间才得以完成的”。诗曰 ：《天祐灵思红谜解》：“今天是个天祐日，恩赐灵思数文笔。五首诗文恭世敬，六神魂魄积德理。十二月吉十一日，那天写文五篇积。实录当时两首鉴，剩下三首此乃已”。噫吁嚱！累矣！！！

     

         

    曹雪芹的原本《红楼梦》中带有脂批，这从清代书一流传就有人议论过。而关于脂批作者系，大家也是争议不休，几挥老拳。然而有一点是为大多数人所认同的，那就是脂批和书同时产生，且仅认可带有脂批的文本方属于官方本，也就是说，早期读者认为，脂批应该属于《红楼梦》的一部分。

    可见，脂砚斋的批语对《红楼梦》是有多么重要的作用，而且也是理解《红楼梦》的一把金钥匙。那么这位与作者曹雪芹相交甚深的脂砚究竟是谁呢？我们不妨从文本来略微分析下。

    第八回中，宝钗病了，宝玉去看她，没过一会儿黛玉也跟来了。大家吃喝玩乐。薛姨妈就让宝玉多喝点酒。李嬷嬷说：“你可仔细，老爷今儿在家呢，提防问你的书。”一句吓得宝玉不敢喝了。黛玉就说让别扫大家的兴，舅舅若问，就说姨妈留着吃酒呢。李嬷嬷就说，应该劝着他点，也许还听。黛玉就说了一串让人又恨又爱，尖酸刻薄，有理有据的话来。把大家都逗笑了。宝钗也忍不住，笑着把黛玉腮上一拧。这里脂砚斋就批了一句：“我也欲拧”。

    列位请看，这样的话像谁说的？首先，是一个性格豁达，大大咧咧，不拘小节，甚至有点调皮捣蛋的人。那么此口气似男子语吗？我看不像。且雪芹此书既为写女儿，焉能让须眉浊物肆意涂鸦？且联系多条批语，其人对女子心理极为掌握，如此能为男子吗？我认为是一姑娘。

    这样的例子在“寿怡红群芳开夜宴”也有一出，宝玉说人多太热，要脱了外衣喝酒才畅快。那芳官当即就脱。此处脂砚说了一句，我也要脱。这于她之前的性格又是一个照应。此外，如王夫人爱惜宝玉之处，脂批就云：天下幼年丧母者同来一哭。然后，贾母疼孙，凤姐疼女处，又多有一悲叹。由此可知，此批书作者亦属年幼丧亲，且无兄弟姊妹爱护之人。

    然后看第三十八回，湘云做东请众人喝酒吃螃蟹，贾母因抬头看见匾额，想起了旧时候也有那么一个亭子，叫“枕霞阁”。并由此而勾引出一段往事来。凤姐便出来说笑儿，说寿星头上都有一个窝儿，因为万福万寿盛满了，所以凸高出些来了。逗得贾母众人都笑软了。这里有一重要批语，说道：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前，似已有一部十二钗的一般，令人遥忆不能一见。余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书！这话说来让人耳目一新。何以批者能补出枕霞旧事来呢？必是极知此事。再联系一下“枕霞旧友”的称号，我们不禁就想起一人，那就是湘云。

   

所以，认为史湘云即批书人之一的脂砚斋的观点，在很大程度上是可以确立的。而对于畸笏叟之批语，时间都较脂砚晚些，且内容多为普通读者批语，并非像脂砚那样带有书中人物共同命运色彩的批语。读来有时或有错误。所以对于“畸笏叟”和“老朽”的批语，吾以为皆是后世加批也。

   

　　脂砚斋当为曹家人，他曾参与了康熙南巡的接驾。康熙南巡，曹家共接驾四次。曹寅、曹颐、曹额都参与了其事，这点在《红楼梦》里亦有反映。第十六回，一开始，脂砚斋就特地点出，此回是“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆惜(昔)感今。”(甲戌回前批)在《红楼梦》内文里，脂砚斋又借赵嬷嬷之口，对康熙南巡大发议论。“赵嬷嬷道：‘……还有如今现在江南的甄家(甲戌侧批：甄家正是大关键，大节目，勿作泛泛口头语看)，嗳哟哟，好势派，独他家接驾四次(庚辰侧批：点正题正文)……别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，“罪过可惜”四个字竟顾不得了’。”(庚辰侧批：真有是事，经过见过。)

　　所谓“甄家”，即“真家”，也就是实际所发生过的事情。

　　曹寅、曹颐、曹俯（兆页）等三人参与了接驾，那么，对接驾事“经过见过”的脂砚斋，是三人中的哪一人呢?他不可能是曹寅，也不可能是曹颐，因为寅、颐二人早在康熙年间就去世了，而脂砚斋批书的举动，却在乾隆年间。所以，脂砚斋只能是曹颊。

　　曹俯（兆页）与曹雪芹之关系，当为叔侄或父子关系。不管怎么样，他是曹雪芹的长辈。

　　正因为脂砚斋是曹雪芹的长辈，所以他才在曹雪芹面前自称“老朽”，曹雪芹死后，他才那么悲痛，才会在批语中屡屡提及曹雪芹。

　　裕瑞在其《枣窗闲笔》中；说他曾见过一种《石头记》版本“卷额本本有其(雪芹)叔脂砚斋之批语，引其当年事甚确。”这段话，亦可作为脂砚为曹俯（兆页）的佐证。

　　既然脂砚斋为《红楼梦》作者，而脂砚斋又是曹俯（兆页），那么，《红楼梦》的作者就是曹损，而不是曹雪芹。

　　曹颊曾任江南织造，后被革职遣返北京，他当然经历过极繁华又极贫困的生活，不像曹雪芹，一生几乎全在贫困中度过。这一点与“作者自云”就非常相像了。那么，曹俯（兆页）既是《红楼梦》的作者兼批者，他为什么哀叹自己为“废人”，哀叹“无才补天”呢?他所隐去的“真事”又是什么?他为什么不敢站出来承认自己是《红楼梦》的作者?

　　要解答这一系列疑团，须看看他的经历。

　　雍正二年(公元1724年)，苏州织造、曹寅妻兄李煦因亏空公帑落职入狱，抄家籍产。他的子女人口，包括家仆二百多名，在苏州变卖。一年之久，无人敢买，后又发送北京，继续变卖。

　　雍正四年(公元1726年)，苏州织造李煦的后任胡风晕，因“年党”之祸，饬回京，吓得全家若干口，同时悬梁自尽。次年正月，得雍正新宠的两淮巡盐噶尔泰，奏密折献言，说：

　　“访得曹俯（兆页）午少无才，遇事畏缩”，“臣在京见过数次，人亦平常。” 雍正在此折上御笔批道：“原不成器”，“岂止平常而已!”(参见周汝昌先生《曹雪芹小传》第234页)

　　看至此，我们就可明白，为什么《红楼梦》作者哀叹自己“无才补天，半生潦倒，一技无成”，脂砚斋为何痛哭自己是废人，原来，这些称号是御封的：“原不成器”、“岂止平常而已!”

　　曹俯（兆页）之所以不敢明言自己是作者，除了惧怕雍正朝的文字狱外，还因为自己本身就是罪人。雍正的死敌、皇子胤糖曾交给曹俯（兆页）一对高近六尺的镀金铜狮。此铜狮乃帝王专享之物，胤糖要它，用意不是很明显吗?胤糖能将此物交给曹颖，也足以证明曹俯（兆页）是胤糖之亲信。可见，曹赖直接卷入了雍正与诸王子的矛盾，曹俯（兆页）成了雍正皇帝政敌的“死党”。

　　对于政敌，雍正从不轻易放过，更何况曹损这样的关键人物? (请参阅周汝昌《曹雪芹小传》第234页)

　　令人奇怪的是，后来曹俯（兆页）并未丧命，也未长期被囚禁。他犯了交通胤糖之罪，竟给了这样一个处分，在雍正手里算是很轻的了。那么，是什么原因使曹俯（兆页）死里逃生了呢?

　　雍正二年(公元1724年)，曹俯（兆页）曾给雍正上了一个请安折子：“江宁织造奴才曹俯（兆页）跪奏，恭请万岁圣安。”

　　雍正在折上批道：

　　“朕安。你是奉旨交与怡亲王传奏你的事的。诸事要听王子教导而行。你若自己不为非，诸事王子照看得你来，你若作不法，凭谁不能与你作福。不要乱跑门路，，瞎费心思力量买祸受。除怡亲王以外，竟可不用再求一人拖累自己。为什么不拣省事有益的做，做费事有害的事?……若有人恐吓诈你，不妨你就求问怡亲王。况王子甚疼怜你，所以朕将你交与王子。主意要拿定，少乱一点，坏朕声名，朕就要重重处分，王子也救你不下了。特谕。”

　　第一回“万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”蒙府本批：“因为传他，并可传我。”

　　从雍正的这段话来看，曹俯（兆页）不大被皇帝喜爱，雍正对他简直是声色俱厉。但怡亲王允祥却对他很好。曹颊未丧命，同允祥的保护当有很大关系。

　　己卯本《石头记》是《红楼梦》较早的版本。内避“祥”、“晓”等字之讳。据吴恩裕、冯其庸先生考证，己卯本乃怡亲王府过录本，是怡亲王允祥之子弘晓带领手下抄写的(详见吴恩裕《曹雪芹丛考》第226页)。

　　过去，我们很不明白，怡亲王府抄写《石头记》干吗?这的确有点神秘。如果将《红楼梦》作者定为曹雪芹，这件事是不好解释的。现在，就显得十分顺理成章了。

　　怡亲王允祥与曹颊有很深的友谊。那么，曹俯（兆页）会不会在写书时，将允祥写入呢?如若写人了，怡亲王府就会大感兴趣，从曹俯（兆页）处将书要来，抄录一部，也是在情理之中的。

　　考察《红楼梦》中的人物，其中和蔼可亲的北静王很可能就是以允祥为原型的。书中的北静王对贾宝玉十分垂爱，这同允祥与曹颊的关系，简直一般无二。

　　书中的北静王“年未弱冠，生得形容秀美，情性谦和”，与贾家有“世交之谊”，一见贾政就问：“那一位是衔宝而诞者?几次要见一见，都为杂冗所阻，想今日是来的，何不请来一会。”见了贾宝玉后，又对贾政夸赞道：“令郎真乃龙驹风雏。非小王在世翁前唐突，将来‘雏风清于老凤声’，未可量也。”又让宝玉常去王府“谈会谈会”，这真应了雍正的话：“王子甚疼怜你!”

　　怡亲王府抄录的己卯本《石头记》的存在，是曹俯（兆页）作《红楼梦》的又一铁证。

　　被雍正皇帝御封为“原不成器”的曹俯（兆页），怀着无限的愤懑与悲哀创作了以自己家庭为原型的文学巨著《红楼梦》。可是，他不敢声明这是他的作品。因为他是一个罪人，曾交通皇帝的政敌，性命保住就算万幸了，还敢写书?再者，雍正朝的文字狱相当厉害，许多人无缘无故地就被砍头、抄家，更何况他这样的“钦犯”?雍正初年，礼部侍郎查嗣庭因为出了“维民所止”的四字试题，竟被革职拿问，死于狱中。死后还被戮尸示众，儿子被处死，家属被流放。查嗣庭之所以丧命，是因为一个牵强附会的解释，据说“维民所止”里的“维止”二字是“雍正”二字“去其首”。

　　在这样森严的文网下，一般文人尚且战战兢兢，作为“钦犯”的曹俯（兆页）不敢承认自己的著作权，是完全可以理解的。所以，他在《红楼梦》一开始就声明：

　　“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者简，不得谓其不均也。”

　　二十二回并未明写谁为凤姐执笔。但《红楼梦》第二十八回，有一段宝玉为凤姐执笔的描写：

　　“此书不敢干涉朝庭。凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出，盖实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝庭之上也。”(甲戌“凡例”)

　　虽然《红楼梦》创作于乾隆年间，文网不至于像雍正朝那样森严，然而曹俯（兆页）还是心有余悸。

　　不敢公开言明自己是作者，但又不甘心失去著作权，怎么办呢?只好采用批书的办法，自己评点自己的作品，同时利用一切可能之处透露自己是作者。事实上，曹俯（兆页）所取的“脂砚斋”这个“笔名”已经透露了他是《红楼梦》的作者。

　　首先，“脂”者，脂粉也，胭脂也。在“作者自云”里，“作者”自称曾生活在少女队里，并且写的是自己的经历。我们再看看书中的贾宝玉，不但成日在脂粉队里混，而且还爱吃姑娘嘴上的胭脂，他住在“怡红院”，自称“怡红公子”。“砚”字拆开来就是“石”、“见”，也就是《红楼梦》中所“见”到的那位“石兄”。“脂砚”合在一起，所蕴涵的意义就是，脂砚不但是怡红公子，还是书中的那位“石兄”。所以“脂砚”既是作者，又是贾宝玉之原型。且不要以为我这里在钻牛角尖，玩游戏，因为曹俯（兆页）本人就很擅长这一套。在他的批语里，这种“谐音”、“拆字”法就用了不少，如“英莲”作“应怜”，元、迎、探、惜作“原应叹息”，“柳拆卯字，彪拆虎字”等。

　　曹俯（兆页）既是《红楼梦》的批者，又是《红楼梦》的作者，所以，无论行文还是批语，都带有他自己的痕迹，受他生活经历之影响。

　　曹俯（兆页）曾在江南生活过很长时间，所以对南方相当熟悉，也很有感情。《红楼梦》一开始，就是从苏州写起的，林黛玉之父林如海，亦在扬州作鹾政。《红楼梦》的行文中，亦常有“南北互用之文”。第三十九回，小厮赶着平儿叫“姑娘”。己卯夹批：“想这一个‘姑娘’非下称上之姑娘也。按北俗以姑母曰‘姑姑’，南俗曰‘娘娘’，此姑娘定是‘姑姑娘娘’之称。每见大家风俗，多有小童称少主妾曰‘姑姑娘娘者’。按此书中若干人说话语气及动用前照饮食诸赖 (类)(戚序本作“动用器物饮食诸类”)，皆东西南北互相兼用，此姑娘之称，亦南北相兼而用无疑矣。”

　　庚辰五十二回夹批：“此‘姑娘’亦‘姑姑娘娘’之称。亦如贾琏处小厮呼平儿，皆南北互用一语也，脂砚。”

　　庚辰五十三回夹批：“此亦南北互用之文，前注不谬。”

　　曹俯（兆页）对江南心向往之，时时追忆，如庚辰五十四回夹批：“细腻之极!一部大观园之文若食肥蟹，至此一句，则又三月于镇江江上啖出网之鲜鲥矣!”

很多红学家研究，认为脂砚斋是书中史湘云的原型

说不清哦!有推测说是曹雪芹的长辈一类,因为言辞中有批评

曹的女人