【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【译文】道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境十使万物成长起来。因此，万物没有不尊敬道而重视德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重视，就在于他不加干涉而顺其自然。所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。（它）产生了万物却不据为己有，养育了万物却不自恃其功，导引了万物而不作万物的主宰。这才是极大深远的“德”啊。

其实我个人认为《道德经》主要谈了三大方面的内容:谈宇宙,谈人生,谈政治.
谈宇宙:老子认为天地的本原不是天帝,而是道.
谈人生:老子认为个人应该珍惜身体,人与人应该柔弱不争,主张少私寡欲,见朴抱素,加强自己的修养.
谈政治:主张统治者无为而治,顺乎自然.
其实《道德经》这本书满深奥的,细细读很有意思的.

说到了人生、道生万物、

道法自然.啊

已故的中国道教协会会长闵智亭道长说，道教就是要“尊道贵德”。
所谓“道”，就是万事万物变化发展的规律，它是客观存在的，是不以人的意志为转移的，是虚无漂缈但无处不在的。所谓“尊道”，就是人尊重事物变化发展的规律，凡事要顺应规律而不能逆规律而动。
所谓“德”，就是人依据“道”而形成的行为规范。所谓“贵德”，就是尊从人合乎万物之“道”的人的行为规范，依“德”而行，而不可做无“德”之行。
道教尊奉老子的《道德经》为经典，其所有思想都源于这一本书。
依据《道德经》，道教最主要的思想，可说是天人合一，师法自然，清净无为，养生延年。
道教很重要的特点之一是重生,认为“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能离,得“道”即得“长生”,乃至成仙。
道教认为,在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。还说天外有天,共三十六天。最高一层是大罗天,大罗天之下是三清天,也叫三清境。即清微天----玉清境,禹余天----上清境,大赤天----太清境。三清境之下还有三十二天,各有名称。每一洞天福地和天外天,都有专门的天神统辖。崇奉道就意味着坚信这一奇妙纷繁的神仙世界的存在,并对之膜拜。道教认为神仙是宇宙万物的主宰。道教是多神教,神团系统很庞大天神、地祗、人鬼都包括在内。“道”无所不在,即神无所不在,连人体的眼、耳、鼻、舌、齿、发、五脏……都有神。
道教尊奉三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊,分别居于三清境中。所以三位天尊也合起来简称三清。也有说三位天尊都是一种气化成的,都是太上老君的化身。这就是道教常说的“一气化三清”的含义。三清即是道的化身。除了三清之外,道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。如四御、玉皇大帝、三官大帝、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、王母娘娘、吕洞宾、汉中离、何仙姑、等八仙。丘处机、谭处端、孙不二等七真。真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、丽山老母、关圣帝君、孙思邈、（药王）火神、城隍、土地、灶君、门神等等。
道教相信“修道”可以使人返本还原,与“道”同一体性,可以成为神仙,永远摆脱尘世的疾苦烦扰,长生久视,生活安乐。道教认为人的寿命并不完全由“天”决定,有“我命在我不由天”的说法,道教重生,与佛教贵死正相反。道教追求安乐和长生,相信人通过求神护佑或修炼可以得道,不仅可以享受人间的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白日升天,长存仙界。所以道教徒把死称为羽化,将道士又称羽客。羽就是能飞升的意思。按道教的说法,成仙也有不同的品级,如飞升、尸解等。所谓尸解,是说虽然留下了尸体,但人却已经成仙,悄然离去。
道教追求长生成仙的方术很多。其中,符录派的方法主要是通过服符、念咒、敬神、诵经、祈禳、斋醮等驱鬼去病,求神保佑。而外丹派则认为可以通过服食外丹以求长生。所谓外丹,是以珠砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄等药物作原料,放在炉火中烧炼而成。内丹派则企望通过炼内丹以求长生。所谓内丹,不以殊砂、雄黄等药物和泥炉铁鼎等工具,而以自己身体内部的精、气、神为药物,运用神去烧炼,以自己身体为鼎炉,使精气神凝结为丹。道教还主张通过吐纳、导引、服气、胎息等方法修炼,实际上是我国古代的气功,能有益与健康之道。

在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特 别注重道与德的阐说，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德 义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高 度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道 贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说，并说：“是以万物莫不尊道而贵 德”。道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行 都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物 的原动力，造化之根；其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上 老君；其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不 争；其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道” 的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。由于前文《教理综述》中已有叙述，遂 不再细说。总之，由于“道”的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人 们学道、修道、行道、弘道。道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬 也是因为有最高尚的德行。所以，道教尊道贵德。对道与德阐释，《道教义枢道德 义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一。”也就是说，道和德本来 就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分， 但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需 以“德”为根基，来证道成道。从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性 才可得道。所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良 好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、 柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于 音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自 娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立 则可修道而成真，得道而成仙。