古代文言与白话相去不远
周振鹤（复旦大学历史地理研究所教授）

五四新文化运动的前奏是文学革命，文学革命的重要内容就是提倡白话文，于是一般的人就认为文言与白话之间有着巨大的鸿沟，而且从来就是如此。如果从古代的历史文献与少数存留下来的一些白话文学作品相对照，这种看法不无道理。这一点可以参考胡适的《白话文学史》与郑振铎的《中国俗文学史》便很清楚。除此而外，我们今天还可以看到光绪皇帝留下来的朱批中就有从白话到文言的的修改。光绪十岁的时候，已经开始学习批阅奏折。其中有一份朱批原来写着“你们作督抚的”应如何如何，后来又在旁边用小字注着“尔等身膺疆寄……”，这就是从所谓活生生的口语变成文绉绉的文言的典型材料。再看元朝的白话碑，明太祖朱元璋立于孔府的碑石，都是皇帝官府的命令，但都是彻底的白话，与史书所载文言的诏书完全不同，的确证明文言与白话之间差异很大。但如果秦汉上古看来，文言与白话未必就有这么大的区别。换句话说，古人说话大多是文绉绉的，不大有所谓文言与白话的不同。

虽然古代的白话材料我们今天已经不易得到，但由于南方方言保留着古代汉语的形态，因此我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。以厦门话为例，在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”这里的“抑”字的用法，现在只能在文言文里读到，如“抑或”一词，但却正用于今天厦门地地道道的口语里。所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。如果认为上面的实例过于简单，我们还可以再举出些稍复杂的例子来。厦门人批评操之过急的人常说，“未曾学行，就要学飞。”亦即还没有学会走，就想要学着飞。“未曾”二字是典型的文言，但在厦门却是口语。再有十数年前颇为流行的通俗歌曲“酒矸倘卖无？”，差不多所有非闽方言区的人都不知其为何意，但厦门人却很明白这就是“有没有空酒瓶可卖？”的意思。将无字放在句末，又用上“倘”字，是文言的表达方式，但至今却仍用于方言的口语中，可见文言与白话在古代相去的确不远。当然，厦门人本身并未意识到他们说的话其实就是古代的文言，因为现在“抑”寥纭鞍?保?拔丛?钡摹霸?倍寥簦?ing〕，就连说话者自己也不知道说的是这些字眼了。其他方言也有类似现象，不遑多举。

五四运动时期，对传统文化的批评至为激烈，先知先觉们多认为文言是统治者创造出来愚弄老百姓的东西，甚而认为汉字的难学难认也是治人者有意为之，因而有人至于主张将汉字丢到毛厕里头去。其实平心看来，文言与白话的差异以及汉字的繁难复杂本来是语言文字的一个自然发展过程，也就是说，随着社会的发展，要形容的事物越来越多，要表达的感情越来越丰富，语言文字也就发生了从简到繁的变化。上古时代多是单音节词，亦即一字一词，为了表示更多的内涵，一是增加汉字，二是出现双音节词乃至多单节词；在口头语言方面也是如此，越简单的话越容易含混，于是用词时就不但增加了音节，而且改变了表达的方法。这些改变不但是汉语本身发展的缘故，还与外来影响有关，魏晋南北朝以后，由于佛教文化的东来，双音节显然增多。北方草原民族的不断南下，也肯定要对口语的表达方式有所影响。人随时随地要说话，但不是时时刻刻都要写文章的，显然口头语言的变化很快，书面语言的变化就比较慢，因此逐渐地，文言与白话的距离就越来越大，以至于到后来，文言白话明显为两途。

其实文言本身非无变化，我们只要看看《尚书》里头那些诘屈聱牙的篇什与清末的新民体文章的差距，就可以了然了，但这种变化与白话的变迁比较起来简直不值一提。在文言与白话距离逐渐加大以后，识字者与文盲之间，上层社会与平民百姓之间的差异就显现出来了，既能说白话又能识文言者，自然比只能讲白话而写不来文言的人要高一等了，于是人为的差别又更加大了方言与白话的距离。白话文并非从五四运动起才有，晚清已经有不少人将口语写成了文章，新文化运动的伟大功绩在于使文言文在二三十年间很快就退出了历史舞台，成为了白话文的一统天下，现在书面语言与口头语言的差异几乎已经不存，但会写典雅文字的人也没有了。据说修清史的事将要提上议事日程，不知是用文言撰述呢，还是用语体文来写？

古人交流用的是文言文，语言是个不断发展的东西，各个时代都会有所不同，但中国近代受西方文化冲击严重，一些有志之士也寻求救亡图存的办法，发生了五四运动自此诞生了白话文。但是从各地方言中还是可以看到文言文的影子，即便是没读过书的老农民也可以说出一些文言类的词汇，这就是祖祖辈辈传下来的中国文化不用学就会，所以本人也以为中国文化的根在那些古籍经典文言文之中

说的是白话，与现在说的话有些区别，因为一些词语随着时间的推移，其意思会有所变化，甚至有些词语还会失传，例如，古人把上班叫当差，把马扎叫胡床，等等。所以，发明了文言文，以便于文章典籍的流传。

文言是书面语，古人平时也说当时的白话，类似水浒传那样。

平时说话都是说的白话，，，有文化的人之间才会偶尔说文言文等等文绉绉的句子
古时候，，读书的人很少，，没有文化的老百姓听不懂文言文，，文言文只能在士族中才能流传，，老百姓听不懂

古人说的是文言文，还记得史记上的记的陈胜说的那句话吗？“嗟呼,燕雀安知鸿鹄之志哉?”这里是引用陈胜做平民时的原话。越是古老的时候平民说的话越是难懂，《木兰辞》是南北朝时期的民歌，《三国》和《水浒》就是明时的白话文，就跟现在的语言差不多了。
其实，现在所说的文言文，是远古时期人们说话，成文当然与口语稍有不同，但差别应该不大。后来，在文章中沿用下来，而口语变化较大。到唐宋时代，文言与白话的差别就比较大了。后来在一些文学作品中就用了当时的白话。白话文的普遍使用是在近现代。
其实现在还有一此地方方言中残留古人说话的影子，以厦门话为例，“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。“有没有？”只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”

古人在晚上的娱乐生活，可能是下棋，去看戏曲表演，去听故事，去看一些杂技表演，去听说书，钓鱼，喝茶，聊天，勾栏听曲，欣赏诗文；因为古人的娱乐是非常缺乏的，只能通过这些有的一些方式来进行娱乐，是表现的比较单调的。

可以去听戏曲。去饭店吃饭。玩一些传统的玩具。也可以去看皮影戏。互相聊天喝茶，互相吹牛。也可以去勾栏看表演。生活非常的丰富。因为古人在时代的发展中创造出了非常多的娱乐节目。并不单一。每天都玩的很好。

普通人在晚上的时候睡得比较早，但是商周时期的贵族晚上有舞乐表演，然后在秦汉时期出现了卖艺或者是戏剧杂耍的表演，在魏晋时期世俗的凡人可以观看歌舞表演或者是卖艺表演。因为经济发展速度是完全不一样的。

他们在网上的娱乐项目还是比较多的，比如说在魏晋南北朝时期就出现了杂耍和歌舞表演，然后文人墨客会一起写诗，弹琴。没有出现灯之前他们会早早睡觉。和经济发展速度有关系。