武士道其实本身并不极端的，武士道之所以出现是德川家康统一了日本以后才有的，在此之前的日本武士们并不是那种忠心耿耿（当然忠臣也有），而是稍微看到风向不对就向主公动刀子的那种，所以古代日本大名都是要扣留武士的家眷来作为人质（人质一词就是这么发明的），而即便如此反叛主君的武士还是非常的多，毕竟下克上是日本的传统。

后来明末清初的时候，明朝遗臣朱舜水到日本避难，才将仁义礼智信之类的传过去，从那时开始武士道才开始形成的，而那时候的武士道并不极端。

至于如何走向极端，那还得从二战前夕说起来，因为明治维新以后废除了武士阶层，说白了武士道那时候也荡然无存了，但是甲午战争以后，日本军部逐渐控制了政坛，从那时候开始为了加强对手下士兵的控制（主要还是怕手下反叛），于是才大肆宣扬早就消失的无影无踪的武士道了。这里要注意的是，当时日本军部的人本来就是一群疯子，所以宣扬出来的武士道自然也不是什么好东西，和最初的武士道是截然不同的。曾经日本也有文人批判过军部这种扭曲是非的做法，结果呢？呵呵，被军部流放到北海道种地去了，惨一点的直接被弄死了（比如小林多喜二，当时鲁迅还给他写了悼词）。

至于剖腹嘛，这个原本只是一种自杀的方法，我国古代不也有给一杯毒酒或者一条白绢让其自尽的事情么？简单点说，就是“敬你是条汉子，给你留个全尸”。但是后来在日本军部的极力鼓吹之下，这个剖腹就变味儿了。

所以说，武士道这个东西其实就是一个工具，或者说是一块石头，本身是无害的，但是扔石头的那个人（当时的日本军部）有问题，所以才变的极端。
你看老夫回答的如何？

抵制抗日神剧，伤害了老一代，还有大部分抗日神剧都是出自台湾导演，我不知道导演是怎么(⊙_⊙?)想得，奇怪广电为什么不禁

中国有儒家精神。中国的儒家精神是经几千年传承下来的古人的智慧。

中国有尚武精神，要说尚武之风在中国由来已久，早在秦始皇统一天下的时候，中国就已经有了尚武之风，特别是像白起在战场上所向无敌，而秦军能够凭借尚武精神统一六国，到了后来的汉武帝时期，更是将尚武精神发挥到极致，将北方的匈奴被打的溃不成军，到了唐朝中国尚武精神依然存在，所以唐朝才会有那么多名将。

中国有尚武精神。中国历史来看，从夏商西周再到春秋战国秦汉隋唐之时，战争从未停止。七国战乱，依旧可以大败异族，秦汉隋唐更是争强善斗，尚武精神体现的更是淋漓尽致。

作为一名忍者，战斗前口念九字真言同时用双手摆出各种印契是个必不可少的过程，他们口颂手结的东西就是我们常说的九字真言或九字密印（九印）。既然谈到九字真言就不能不说密宗。

正如前文中提到的，在古代，大多数忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。

所谓密宗是相对于佛教显宗而言的，他是古印度后期佛教的特色，是佛教与印度教结合的产物。流派方面可分为代表印度和中国汉地密宗的杂密、由中国密宗流传到日本后改良演化形成的东密和西藏的藏密。唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。宋末元初，由蒙古人带入西藏的密教，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废逐，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师代到日本的东密真言宗却得到了广泛传播。密宗视毗卢遮那（即大日如来，著名的镰仓大佛就是毗卢遮那）为最高统帅和创教之主，极力推崇传承、真言和密咒。而它的另一大特点就是密宗认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人和一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

“三密加持”是密宗修行的一个重要组成部分。包括身密——手结印契，语密——口颂真言和意密——心观尊佛。

身密的主要修行就是“结手印”。简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种（如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走）。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。
对东密而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。

除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”是忍者常练习的两种。忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称真言，是通过修习者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言（在中国非常有名的六个字，别告诉我你不知道！）、文殊八字真言。

忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是东密中的九会曼荼罗真言。东密真言大多是根据古印度梵文字母的声与韵组合来发音的。不过，在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成了带有日本音的梵语。现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一个非常复杂的问题。但不同于源自古印度梵文的藏密六字真言，“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于中国东晋的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登涉》中。

中国道教有许多禁术，禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能，天狗一直追求的“唤风雷·制鬼神”就是其中一种。《抱朴子》中关于九字真言的这篇属于咒禁，原文是：谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟”。涉江渡海则祝曰：“卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明”。日人对此略加修改就成了现在我们看到的样子。

如果从密宗念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发出生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙领域，乃至可以启发神通与高度的智慧。所以在东密的三部密法中，如金刚部、胎藏部、莲花部，便各有不同的咒语，使修习者为不同目的而达到不同的效果。如果从这一观点的立场来说，密宗咒语音密的最大重心是音声与人体气脉的关系，纯粹是一种超越物理的神密作用。 　　

意密是“三密加持”中最重要的一个环节，在整个密法修持过程中，身密和语密都要依靠意密才能发挥作用。意密通过“观想”引发意识潜能而达到超然物外的境界。前面我说过忍术的九字真言是一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说：“你是跟棒子”，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知一样。意密利用结手印颂真言的过程集中意念、自我麻痹，他使忍者全身热血沸腾并变的兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

东密最基本的经是《大日经》和《金刚顶经》。透过这两部经书所说的基本原理，我们能够得知人类具备超越于宇宙万有的自性本能，作为从事忍者这种特殊职业的战士来说，每一次战斗都是攸关生死的恶斗，既然是以性命相搏的死斗当然希望能发挥自己的全部潜力为生存而战，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现机能的催化剂，九字真言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

理解了密宗的“三密加持”我想大家应该对忍者每次进行战斗前无论如何一定会结手印、诵真言、集中意念的原因有所了解了吧。

所谓的忍者精神就是绝对服从他所跟从的武士，而所谓的武士道精神就是他绝对的服从他所跟从的大名，完不成任务都不敢回去见的，辜负了期望，只有以死相谢。道教是把生命看的最重要的，什么都比不上命啊，修道就为了长生，所有也许有些电视刻画的道士都胆小怕死，但他就是为了活而活的。

道教讲究无为,讲究不争,跟日本变态的武士道精神是不同的概念,渊源从何谈起啊?

儒家的＂仁义＂ 道家的＂顺从 尊敬自然＂和佛教的＂慈悲 忍耐＂共同构成了中华民族的民族精神 古时候的＂三纲五常＂束缚着人们的思想和言行 所以造成了中华民族的奴性 磨灭了中华民族（汉族）的侵略和好战的性格 你仔细观察 古时历代帝王都不会主动去侵略扩张 都只是抵御外来侵略 所以你不必纠结为何日本人有武士道精神而中国人有啥 武士道精神只是片面地继承儒家的＂忠 义＂二字强调致死忠诚 这是一种洗脑后的效应 是一种最愚蠢的行为 中华民族是历史最悠久的民族之一 我们的文化积淀是非常深厚的 可以这样说 中华民族具有世界上最优秀的品格和精神 只是在这个物欲横飞的时代你不易察觉而已 它深深的埋藏在我们的血液 我们的骨髓里

现在日本已经没有武士道精神了！中国嘛现在倒是有一切向钱看的拜金主义精神了！

以爱国主义为核心的民族精神

我分不清楚我是哪国人

咱有阿Q精神

美国人眼中的武士道 一百多年来,日本的武士道精神给国人和西人留下了深刻的印象.无论对它作出何种价值评判,这种对荣誉的尊重和对死亡的蔑视无疑是人类精神中的一份宝贵的财富.国人每每感叹之,仇恨之,反过来也会问,中国人为何如此懦弱?
但是,倘若你读读<史记>,读读<左传>,你便会知道,武士道实在是中国人的一份精神遗产.我们只听说过西人为爱情、为家族的荣誉而决斗至死,却很少听他们提及因未能完成军事任务而必得谢罪自杀。其实，武士道精神是儒家伦理的产物，在西方，家从而国的地位从来没有象在中国那样占据无可替代的地位，从而忠君、忠于家国的观念也就永远不会象在东方那样根深蒂固。
楚国名将子玉战败，按当时的习惯和法律，他必须自杀谢罪，但他却拖延着向国都回师，以期望楚王的特赦令能及时送来。在离城不远的地方，他绝望了，终于自杀。汉代名将李广仅仅因为不能克服的客观原因而延误了会师时间，便被赐死。这不仅是法律的要求，更是社会观念的要求，正象后来的日本武士一样，因过失而不愿自杀的武士是家族的污点，家族在社会上将难以生存，这种自杀除了个人荣誉的压力外，有时更多地是出于对父母、子女，从而一个姓氏的荣誉与利益的考虑，而法律更强化了这种观念。由此推之，在汉以前因未完成军事任务而自杀的真是不计其数。而整个社会游侠之风更是盛行，不必提战国的四大刺客，单是两汉间各王侯百官养的武士，便难以计数。汉武的西域远征军，每每征集长安的市井少年，以几万人之师，攻城割地，远驱匈奴，近据丝绸之路。据当时人记载，匈奴无汉人的兵器时，汉兵往往一人抵五个胡兵；有了汉人兵器，汉兵仍能以一敌三，大汉民之剽悍，实在是后来人所不能及。
武士道在中国本土的趋于消失，至宋时的文人集团大行其道，实在是一个历史的迷团，而它终随儒学东渡日本，反成了大和民族的精神遗产，实在令人百思不得其解。同时，春秋时的六艺是包含射箭与驾驶战车的，孔子肯定是一个文武双修的儒者，从什么时候起，手无缚鸡之力成了文人的特征，真是一个让人不肯甘心的话题。

完不成任务，对不起他人就自尽，这个太刺激了。比《把信送给加西亚》更高级。