仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“仁政”、“民本”思想、“性善论”等政治理想之一。
"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。
在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。

凡讲仁义，行仁政的，就会得到广泛的支持与拥护；反之，就孤立，就会只有极少数人的支持与拥护。孟子生活在各诸侯国互相攻伐，社会骚乱的战国时代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主张，反对武力兼并，在现代社会，对于维护安定团结的政治局面也有其重要性。
意义：
一，现代实行“仁政”，关心当代老百姓的生活疾苦，制订有利于百姓生活的相关政策，减小贫富差距，更能缓解人与人之间的矛盾，促进全社会的合谐。
二，现代实行“仁政”，国家的当政政府才稳固，才能受到民众的支持与拥戴。
三，现代实行“仁政”，多多援助他国，结交盟友，与人为善，这样，才能提高自己的国际地位，在危难之时，才会得到更多其它国家的支持与帮助。

仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“仁政”、“民本”思想、“性善论”等政治理想之一。
"仁政"这种儒家思想在它诞生之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。
在当代的哲学研究中，这种思想还是具有先进性，时代性。

孟子仁政思想在经济方面，制民之产与使民以时在经济方面，孟子首先强调了“制民之产”的重要性，即百姓应当有一份固定的产业。《梁惠王章句上》云：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”在孟子看来，只有“士”才能“无恒产而有恒心”，这无疑是对孔子“士志于道”“君子固穷，小人穷斯滥矣”等思想的继承，认为民众如果没有一份固定的产业，就会滋生坏心、无所不为。因此君主必须首先给民众一份固定的产业，满足老百姓生存的需要，然后再重视教育，才能使国家进一步发展和繁荣。 除了“制民之产”外，贤君还要“使民以时”，这不仅是爱惜民力的一种体现，也是使百姓安居乐业的重要措施。《梁惠王章句上》云：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入_池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子规劝梁惠王，政府征用民力不能乱来，要考虑到时节，不能耽误百姓耕种。只有这样才能使百姓吃饱穿暖，为“王道”奠定物质基础。 2.取民有制与井田理想 “取民有制”是指国家的税收政策不能侵犯百姓的基本利益，_之相对应的土地制度则是古老而充满理想色彩的井田制，由此构成了孟子理想中的社会制度。《公孙丑章句上》中，孟子将这种社会制度分为三个层次：（1）税制：统治者必须“取民有制”，即向百姓征税要有定制;（2）教育：民众在生活得到保障以后，君主还要实施教育，让他们懂得做人的道理;（3）土地制度：实行井田制，主张“正经界”，即划分清公田和私田。井田制在孟子的仁政思想中占有重要地位，朱熹评日：“此法不修，则田无定分，而豪强得以兼并，故井地有不均;赋无定法，而贪暴得以多取，故毂禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。”由此可见，孟子理想的社会制度是实行井田制度和适当的税收制度，以保障百姓的基本生存和国家的财政收入，从而奠定国家基本的经济基础。尽管孟子的井田理想在当时的社会很难实现，但孟子这种“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”的社会理想却具有恒久的价值。“古老的井田制以及其所蕴含的‘相友相助’的精神，对于当今人类，尤其是国际社会解决资源分配、环境危机等都具有某种警醒和提示的价值。” 当然，“取民有制”也并不意味着为了百姓而损害国家的利益。在《告子章句下》中，孟子认为“什一而税”是理想的税率，过高则损害百姓的利益，过低则无法维系一个国家必要的开支。只有在“貉”这种落后的地方才能“二十取一”，中原社会的发展水平比较高，肯定是行不通的。这说明税收制度还要根据社会发展的状况来定，不能过高或过低。 来源：名作欣赏·学术版

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
以上是基本概念，希望对你有帮助，，。

民为贵，社稷次之，君为轻

民为本，社稷次之，君为轻。

孟子的思想涉及人性本善、修身养性、读书求知、人伦之道、君臣之义等许多方面，并最终延伸到了政治上，形成了“仁政”学说。但众所周知的是，孟子的思想并没有被当时的君主所接受，他们只想着如何能兼并他国、称霸天下，根本无暇顾及百姓死活。孟子虽然终身致力于推行“仁政”，但他终究没能将自己的主张付诸实践，没有将天下百姓从水深火热之中解救出来。这既是他个人的悲哀，也是历史的必然。_如此，但面对动荡的乱世，孟子却没有选择隐居避害，而是勇敢地迎难而上，试图以一己之力改变社会现状。他曾说：“君如彼何哉？强为善而已矣。”这种以天下为己任的非凡气魄，以及由此形成的“人世”精神，不仅激励了后来的无数人为国家和社会不断奋斗，显然也将继续影响着未来的中国。 1.劳力与劳心在孟子“仁政”的思想体系中，社会分工也占有十分重要的地位。《滕文公章句上》记载了孟子与农家学者许行的一场辩论。许行认为，每个人都应该自食其力，连国君也不例外。孟子则激烈地批判了他的主张，认为社会要有合理的分工，即“劳心者治人，劳力者治于人”。孟子的批判显然是正确有力的，他通过批评许行理论的内在矛盾，强调了社会分工的重要性。孟子的这些论述，是中国历史上第一个比较全面的关于社会分工的合理性和必要性的理论，具有重要的历史意义。关于脑力劳动和体力劳动的价值问题，孟子也做出了相应的解释。《滕文公章句下》中，孟子指出，读书人以行道服务于社会，他们的“得食”与农民种地、妇女织布、工匠制器而“得食”一样合理，这仅仅是脑力劳动与体力劳动的分工不同罢了。由此可见，社会分工也是孟子“仁政”思想中一个非常重要的方面。 2.礼乐教化孟子十分认同“礼乐”的重要性，强调教育的重要作用。《尽心章句上》云：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”可见孟子主张用“仁声”即美好的音乐来感化民众，用“善教”即仁德的教育来教化民众，只有这样才能上下亲和、其乐融融，从而得到“民心”.称王天下。孟子还认为学校教育对百姓具有非常重要的意义。从《滕文公章句上》《梁惠王章句上》中的有关内容都可以看出，孟子是非常强调教育的，认为老百姓不仅要吃饱穿暖，还要懂得人伦孝悌，这样社会才能秩序井然，不至于产生混乱。 来源：名作欣赏·学术版