我所理解的儒家，不是孔子和孟子那个时代的儒家，而是以董仲舒确立而朱熹最终完善化的理学体系。很抱歉，我对这个思想体系的评价很低。在我的眼里，它推崇的是形式主义的纲常制度，崇尚寻求个人操守模范而非有效的制度设计，依赖技术而又鄙视技术，甚至都没有继承下孔子和孟子时代儒家对射、御等实用技能的重视。当然，作为一种流传千年的思想体系，它当中存在很多很好的思想，但这思想有多少是从孔孟处继承，多少是后世儒家的继续发展，在我看来还很难说。——恕我直言，继承多于发展的思想体系，即使不是糟糕的，至少也是僵化的。

我所理解的道家，是《道德经》和《庄子》构造起来的道家体系。讲究顺势而动，以乱世之中明哲保身为主要目的。和儒家法家相比，道家很难被看作一种政治思想，而更多地应该被认为是一种纯哲学。

我所理解的法家思想最初的源头，来自三个不同的分支：申不害的「术」、商鞅的「法」，和慎到的「势」。这三个源头最终汇拢于韩非子。但韩非子虽然口头上强调法术势并重，实践上却没能真正做到这一点。而董仲舒之后，法家思想中合理的部分已经被大幅度删除甚至避而不谈了，如今留下的，仅仅是「术」的部分。对韩非子和法家的评价，我有过另一个回答，可以作为参考：为什么法家会成为东方极权主义思想的源头？

就是要做一个正义，善良，有责任心的人。

儒家和道家所追求的人格有何不同,并根据社会现实与自身情况,谈谈如何建立一个健全的人格？

儒道两家，有着不同的思维方式、心理框架和价值系统，相互刺激，相互吸收，推动着民族精神的演进，从而共同构成中国传统文化的主流。道家思想及儒家思想对当代中国人有着深远的影响。
一、道家思想的影响
1、道家主张要顺应其发展规律，尊重自然界一切生物的自然属性，让其自然得到发展，不去人为的改造干扰。
现代的可持续发展观，就是一种道家尊重自然的思想的一种延伸，一种具体化，把道家自然的思想实体化。当代可持续发展思想的提出，正是以协调人与自然关系为出发点，倡导人们更加热爱自然、回归自然，希望人与自然在和谐相处的环境中共同发展。

2、道家并不完全反对人有私利，但主张要适可而止。
道家的这种思想在现代解决人生问题、形成正确的人生观上有很重要的指导意义。人们要满足欲望，是为了寻求幸福快乐。但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。此观点直到当今社会还是很受用。

二、儒家思想的影响
1、儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。
“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更发扬光大、代代相传。

2、儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。
“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。
总之，道家人生哲学的差异和互补，迥异成趣，交相辉映，以其博大精深将永远闪耀在中国传统哲学灿烂的文化星空里，也将影响于当今乃至后世。

据史书上说，汉朝汉武帝时期，汉武帝采用了董仲舒的意见——罢黜百家独尊儒术。而这“儒术”是在儒家的思想上进行了一些变革的，因为董仲舒加入了五行学说之类的封建元素。
从此，百家争鸣的局面渐渐消失。而儒家思想便成为了这世间的主流思想。
儒家主张“仁爱”，教人保持积极进取的崇高心态。对人的要求是“诚心，正意，修身，齐家，治国，平天下。”这完全是一个积极性的代表，表示儒家对世事的态度是“拿得起。”
而儒家思想也较之其他思想，如法家，墨家等等知名的思想流派有更高追求，更适应当代社会的发展需要，所以，我们所学的，所了解的，我们的判断方式和世事错对，其实，都受到了儒家思想的影响。应该说，有儒家思想才有今天这个社会的局面。

道家的主流思想是“老庄”思想。后人在老子的思想之下创立了道教。
道家主张“无为而治”，讲究随缘俱化。万事万物“任自然也。”这种思想是消极的代表。就算是所谓的“无为而治”的这个“治”不过是在无的基础上，冠以“有”的称呼。总的说来，道家思想是在儒家思想之下的社会达到一定的高度，才能进入这种“无为”的境界。而对于人而言，道家思想又教人“放得下”，不必对世事太过追求。淡泊名利，回归自然。
所以，在老子李耳所说的“道”中，便有了“天地不仁，以万物为刍狗！”这一无情的天地定论。现在社会，政府是不太鼓励道家思想的，其实想想也会明白。倘若大家都淡然应对世事，消极下去，这个国家还怎么发展？但是，我却不反对这种思想。这世事万物都包含在一个“道”字之后，所谓的儒家也是在“道”的范围之内，连道家其实也是“道”的一种形式，不是就是天地之道。天地之道，包罗万象。阴阳轮回，黑白是非。都在道中。所以说，道亦有道。
而世人奔波于名利，对于“道”，他们时常接触，却又不知道。所以说“道法自然。”而这些“道”已经不再是所谓道家所说“无为而治”的道了
呵呵，说了这么多，也不知道楼主明白与否。看懂了，你就明白我说的精华所在；看不懂，呵呵，那就算了。

（2021·孝感）孔子说“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“仁”是其所创建学派的核心思想。孔子学派的学说，从战国开始，成为天下之显学而发挥重要作用。从西汉到明清，基本处于独尊地位。而且，久而久之，这一学派的一些思想观点不断渗透到中华民族的民族性格当中。孔子创建的学派是：儒家学派。

关系到二十一世纪中国的面貌,关系到我 国社会主义现代化建设战略目标能否实现,关系到能否坚持党的基本路线一百年不动摇”.足可见作为大学生成长摇篮的高校的重要地位和作用.肩负着培养跨世纪人才的历 史使命的高等院校如何完成这一历史使命,特别是处于传统与现代交汇斗争的转型时期, 怎样汲取传统文化精华,弘扬时代精神,引导大学生走健康成才之路,是每一位负有历史 当今的大学校园热潮迭起,莘莘学子在”萨特热”,”尼采热,”弗洛伊德热”中冷静下 来后,又返身向内,开始审视中国古老的传统文化,力求在中国自己的根中寻找继续发展 进步的动力,这是值得肯定的

.但是不能排除当代一些大学生盲目的趋从,非理智地掀起 所谓的热潮,对中国古老的传统文化缺乏科学的评价态度.传统文化中的某些思想观点, 价值取向产生于过去的时代,并于当时获得发展.必然带有过去时代陈旧落后的因素,因 而对它们要认真分辨,扬长避短,去粗取精,去伪存真.如传统文化中孝悌,思义,集体主 义,家族观念,国家观念等伦理思想,都可以通过扬弃使之与建设中国特色社会主义的现 实发展相结合,抛弃其封建性的糟粕的一面,发挥其积极的一面,促进社会稳定和进步.加 强人们道德情操的修养,成为社会主义文化结构的构成要素.在如何对待传统文化上.毛 泽东同志曾有过精辟的论述:”清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民 主性的精华,是发展民族新文化,提高民族自信心的必要条件…….因此我们必须尊重自 己的历史,决不能割断历史.但是这种尊重,是给历史以一定的科学地位,是尊重历史的辩 证法的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何的毒素.(《毛选集》)第二卷707--708 页,1991年版)

我们需要客观地评价中国传统文化,去粗取精,去伪存真,既不夸大也不缩小,实事求 首先,中国优秀传统文化自身魅力对当代大学生有强大的吸引力.中国传统文化是中 华民族在几千年的文明发展中所创造的宝贵财富它历经时代变迁,人间沧桑,五千年而 不灭,它不仅在中国的封建时代创造了辉煌的文明,并且以它强大的生命力和授大的包容 性影响着当代中国人的思想和行为,尽管方式变化,程度不同,但每一位后来的中国人都 感受到了传统文化巨大的影响力.现代人希望了解祖先曾创造的辉煌文化,希望借鉴祖先 的智慧和经验来帮助自己克服困难,开创未来.中国传统文化内容博大精深,包括自然科学,社会科学的各个门类,以及民族精神,民族气节和优良道德等,许多内容都具有超越时 空的魅力.比如传统文化中所表现和提倡的高尚志向,自强不息的进取精神,顺应潮流,不 断革新的行为追求,以礼待人,厚德载物的仁爱精神,重人格高气节的思想境界,知行统 ,自我完善的修养目标,淳朴务实,勤劳节俭的优良品质等等,都以其超越时代的魅力一

其次.文化具有相对独立性.文化作为一种意识形态,属于上层建筑的一部分,与经济 基础比较具有相对的独立性和稳定性.传统文化经历五千年依然不衰充分说明文化的相 对独立性,尽管时世变迁,传统文化依然以其特有的形式不同程度地影响着后来的社会. 规范着人们的思想和行为.文化作为观念系统,必然有隐于其内并统摄其架构的相对稳定 的基本精神,这种基本精神,谓之”传统”.每个民族都有自己的传统,有历史就有传统,因 为传统就是历史的继续和延伸.但传统不仅是历史的遗产,也是现代的影象,更是未来鲍 基因,任何的发展都不可能是空中楼阁.今天我们建设社会主义文化,以为人民服务为核 心,以集体主义为原则的社会主义道德,大力弘扬爱国主义,集体主义,社会主义和艰苦创 业精神,是在中国共产党领导的长期革命斗争中逐步形成.这些文化的形成和培养,同榉 能够而且必然从中国传统文化特别是儒家道德中吸取营养.人具有社会性,任何一个社会 都是个人与社会的统一,都存在相同的关系.

也就会有一些调整这类关系的遭德规范和豫 念被不同时期的人们认同,因而儒家伦理中无论是理论上还是事实上都含有普遍的约束 第三,中华民族的某些优秀传统文化与当代时代精神的契和是传统文化再次被重视 的重要原因.每个时代都有每个时代不同的时代精神,也有稳定的为人们所普遍接受的规 范和观念为这一时代精神服务,有些规范和观念则具有穿越时空的魅力,可以为不同时代 普遍接受.从这个意义来说,制度层面的文化和精神层面的文化有朦胧和复杂的特点,它 们的价值难以让人把握准确,而物质层面的文化则总是以先进的代替落后的,能够得到人 们的麸识.由于文化发展的背景条件各不相同,从对文化的现实需要出发对文化的价值评 判也就各不相同因此,中国传统文化在过去某个时代是短处,现在也许正是长处i 过去是 长处,现在也许正是短处.比如作为中国传统文化基本精神之一的天人和一的思想,在过 去时代更多的是让中国人减少了征服自然,战胜自然的远大抱负的精神动力,曾产生过消 极影响.当代科学技术的发展已经让人们开始对科学主义的绝对权威产生怀疑,生态平衡 的迅速恶化及人与自然的对抗性加剧,则加速人们的思考对于传统文化中的”天人和 “思想,在现代以至将来都该引起重视对于它,我们要取其合理内核,给予现代的新的 解释,赋予新的意义,那么就会避免”人类中心主义所带来的某些不良后果,使人类对其

济南交通高等专科学校1997年中国传统文化博太精深,源远流长,有许多优秀传统值得我们借鉴和发扬,正如江泽 月24日全国宣传工作会议上所指出的:”要用科 学的态度对待我们民 族的传统文化和井来文化.我们民族历经桑,创造了人类发展史上灿烂的中华文明,形 成了具有强大生命力的传统文化.我们要取其精华,去其糟粕,很好地继承这一珍贵的文 化遗产.要认真研究和借鉴世界各国的文明成果,善于从其他国家和民族的文化中汲取营 养,发展自己.我们讲继承,讲借鉴,目的是通过继承和借鉴,使民族传统文化,外来文化的 精华,同我们党领导人民在长期革命和建设中形成的优良传统和革命精神有机地结合在 起,并在新的实践基础上不断创新,建设和发展有中国特色的社会主义文化” 当前,我们以经济建设为中心,发展社会主义市场经济,同时我们也认识到了在发展 经济的同时还要加强精神文明建设.以实现经济和社会的相互协调和可持续发展.只有 经济,政治,文化协调发展,旯有两个文明都搞好才是有中国特色的社会主义.我们有西 方资本主义现代化过程中价值观念危机和道德沦丧,人与人关系异化的前车之鉴.有东亚 地区利用儒家文化进行道德教亿遏制西方价值观念的经验,有我们改革开放十几年来的 成就和问题的经验和教训,我们深切认识到,道德建设应成为发展社会主义市场经济的一 个重要课题.培养跨世纪的人才要使其具备现代化的人格系统,具有高尚的思想道德.在 进行道德建设的过程中,我们就更加不能抛弃儒家道德思想.儒家道簿的特点是富于理想 主义,人文主义和理性主义精神,
追求自我完善,力求通过道德塑造理想人格.孔子说:”三军可以夺帅也,匹夫不可夺志也”孟子说:”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之所 谓大丈夫.儒家非常重视气节,人格,孔子说:”志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁; 孟子说:”生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也.儒家提倡”仁 者爱人,提倡子女孝顺父母,”
今之孝者,是谓所养.至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎? 家最理想的人际关系是父慈,子孝,兄友,弟恭.儒家强调人的社会责任,积极入世:修身, 齐家,治国,平天下,倡导”先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,在个人与家庭,个人与国 家注重个人的内在修养以达到道德的完善,这表明他们把人看成是可以改变的,关键在于 加强个人的道德修养.随着改革开放的进一步深入和发展,西方的一些腐朽的价值观念不 同程度地影响着我国青年一代,例如,”金钱至上”等人生价值取向使一些人不择手段,唯 利是图.因此,在高校中应加强学生的思想道德教育,利用思想政治课和形势政策课等途 径,大力宣传中国儒家思想的精华,利用孔孟之道在中国人民心中的深远影响,培养青年 学生自强,自立,爱家,爱国的人生观,竹值观和集体主义,爱国主义精神,使之在思想上符 合跨世纪人才的要求.
中国儒家文化所以具有当代价值,根本原因在于它的优秀成果与我 们力求达到的建设中国特色的社会主义的目的是符合的,相容的,与我们当今的时代精神 中国传统文化中孕含着丰富的哲学思想.这是对大学生进行文化教育,提高其文化素 质的一个重要内容和途径.在对大学生进行文化素质教育中有一个重要环节,即进行理论 思维的教育,包括哲学史和马克思主义哲学的教育,而马克思主义哲学可以从中国古典哲 学中找到若于理论的渊源.我们可这样说,中国优秀传统文化的灵魂就是中国古典哲学. 在中国传统文化中,最有代表性的是”有对之学(变易之学),即古代辩证法.中国传统文 化博大精深,讲伦理道德当推儒家,而论哲学当推道家.老子比较系统地揭示出事物对立 面相互依存,提出美丑,难易,长短,高下,有无,损益,攻守,进退,轻重,荣辱,动静等对立 的范畴.一方不存在,对方也就不存在,这就叫做有无相生,难易相成,长短相形,高下相 随”都是指对立面相互依存,相互作用的情况,由此才有事物的转化和发展孙子兵法》发 展了老子的”有对思想,指出在各种变化条件中,人是最重要的.因此孙武极其重视指挥 者主观能动性的发挥和被指挥者的纪律与勇敢事物交易和转化的观点,在《易经》中有进 步的发挥.
易系辞说,世界上没有不变的东西.主张,”穷则变,变则通,通则久”.事 物达到极限,就要发生变化,变化就能发展,发展就会创新.并指出事物的发展是充满生机 的,日新月异的过程.当中国历史发展到宋,明时期,”有对之学又有进一步的发展.”有 对”作为哲学范畴,是北宋时期王安石,南宋朱熹提出来的.朱熹明确地说:天地万物之 理,无独必有对.北宋时张载又提出”有对也就是一分为二.他说:”一分为二,节节如 此,以至于无穷.我国优秀传统文化中的有对”之学是最有思维深度的部分,是人们对于 自然,社会和人生观察所得经验的理论概括,由此引发出所谓”忧患意识,也是极有价值 的部分.在《易传》中就有:”安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱.中国的改革开放是一 项前所未有的伟大事业,之所以进行改革开放,就是因为我国旧的体涮已经不适应社会 发展的要求,必须实行变革,作为新生事物,它在前进中必然会遇到各种困难和挫折,但它 必将战胜各种困难最终取得胜利.因此,在对青年学生进行教育时,应充分利用中国古代 哲学的优秀思想,培养他们的辩证思维能力,使学生看清社会发展的方向,正确认识我国 改革开放过程中的曲折,坚定中国特色的社会主义必胜的信念.
显然,中国传统文化中丰富的哲学思想对提高大学生的理论思维能力和文化素质都有重要意义. 我们建设有中国特色的社会主义要弘扬爱国主义,集体主义,社会主义主旋律,形成 和谐,友爱,互助的人际关系,保持稳定的社会环境等等,而中国优秀的文化传统在诸多层 面与建设有中国特色社会主义的目的相一致,相包容,我们很容易地会在中国的优秀传统 文化中找到与之相关的思想和观念,这也说明了弘扬中国传统文化对培养跨世纪人才具 有撅其重要的意义.当代大学生作为跨世纪的人才身肩重任,他们能否吸收东西方先进的 文明成果,能否合理汲取中国传统文化的优秀内棱.将直接关系到中华民族的未来历史

儒家:主张仁政
法家:以法治国
道家:顺应天命
儒家：立，最后指的是司仪，当时逐渐开展为以尊卑等级的仁为中心的思想体系，儒家根本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法准绳，维护“礼治”，倡议“德治”，注重“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者临时奉为正统思想。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定。

1.儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。

2.法家学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”(《史记??商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。如有所谓的“法”、“术”、“势”：法即是法制，以严刑峻法管治国家，有功者重赏，有过者则重罚；术即是权术，国君要懂得如何利用政治手段，对付政敌，以保持权位；势即是权威，国君要保持自己的权威，才能驾驭臣下。

3.道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张顺其自然，认为法律(法和法律有不同)(法好比物理,而法律则是人为)是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类是顽劣，要用权威去治天下。

道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。

儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。