儒家代表奴隶主贵族阶级,墨家代表小生产者的利益,道家代表没落的奴隶主阶级,法家代表新兴的地主阶级(当时先进生产力的代表).

儒家代表奴隶主贵族阶级,墨家代表小生产者的利益,道家代表没落的奴隶主阶级,法家代表新兴的地主阶级(当时先进生产力的代表)。

法家和儒家是代表封建地主的利益（注：早期儒家思想主张克己复礼，一定程度上也在维护奴隶制度） 墨家代表了小农民的利益 道家主张清静无为，不代表任何阶级利益。

学生：“老师，昨晚我见一盲人打着灯笼走路。他明明看不见，打灯笼有何用？”
老师：“如果他是怕别人看不清路，这是儒家；
如果他是怕别人撞到他，这是墨家；
如果他认为黑夜出门就必须打灯笼，这是法家；
如果他认为想打就打顺其自然，这是道家；
如果他借此开示众生，这是佛家；
如果他明明看得见却装瞎，这是中国的政治家；
如果他是真瞎，却打着灯笼给人引路，这是中国的专家！”

儒家只有孔子代表奴隶主贵族阶级，道家无明显的代表阶级，法家代表新兴地主阶级利益，墨家代表平民利益

儒家也应该来分类，比如说孔子代表没落的奴隶主贵族 孟子和荀子代表新兴地主阶级

花“反映了强烈而复杂的社会和政治斗争，主要是新兴地主阶级和奴隶主的下降之间的阶级斗争。文化思想这一时期，奠定了封建时代的整个文化的基础上，古老的中国文化一英寸春秋战国时期，由新老班，每班的封建地主制的过渡时期封建领主制，复杂和极具代表性的各阶级，阶层和政治力量的学者之间的阶级斗争非常深刻思想家试图遵循这一类（层）或利益集团，社会上一切的宇宙解释，或提出索赔要求。他们着书立说，广收门徒，谈话，另一个争论是困难的，所以有是思想领域的“百家争鸣”的局面主要的“家” - 儒家儒家学派的创始人是孔子孔子名丘姓孔字仲尼，春秋末期，鲁陬邑（今山东曲阜）人。后来被称为“所有年龄”是他的理论的核心是“仁”，他说，仁是爱，是人与人之间需要相互关爱，和谐;. “仁”的实现做得很宽容，“己所不欲，勿施于人征收。”该准则反映内核或系统的行为是“自己”。孔子是第一个私教，说：“不用上课”贫富，每个人都有受教育的权利，同时还打破了文化和教育状况贵族垄断。孔子主张“为治理”，“一节，相爱”，让人们“足够的食物”，国家“步兵”，“公众来信。”这一理念包含了人的思想，他还主张道德和伦理的书：“五经”，“春”孔子整理“诗”，“书”，“礼”，“易”，“音乐”教材五，被后人称为分裂发生在思想后，孔子，孟子的儒家学派，成为战国时期的代表。孟子名轲字子舆，邹人的战国时期，孔子熵孙再思（名子思）弟子，“圣人”之称孟子主张复古倒退，当时许多人认为王生不逢时，他主张“仁政”进一步提出。 “人是昂贵的，社稷次之，君为轻”了他。道德是“这个好。”儒家的代表也荀子。荀子的情况下，当人们尊他为荀卿。在政治上，他主张“仁”和“德政”，“道德”，而“国王的船是平民水也。水则载在船上，他们将颠覆它。”哲学还坚持“一日游有常“，”命运系统，并使用它。“荀子认为生命是需要感性的，饿了吃的，穿凉衣服，这就形成了人们需求的”好利“好声色”的本质。但是，通过学习礼仪，根据法律规定，可以成为一个君子小人，普通百姓成为圣徒，荀子这种说法，被称为“人类的邪恶本质。”荀子·变换儒家，道家的积极和合理的要素法家结合，儒所以能适应需求社会，孟子，总结和儒教的改造，吸收了一些积极的理性成分等学校，使儒家思想更完整的体系，儒家思想能适应社会的需求。战国后期，儒家思想成为冉散装哲学家！ [编辑本段]主要的“家” - 墨家是墨家莫翟墨名称的创始人，早在战国时期吕维民。莫儒家思想截然相反。针对主张尚贤石青世禄制度，官员的任命应注意，打破旧的层次，使“官无常贵，但人们不会结束便宜。”有“莫”一书代表莫蒂想，他的弟子由根据课堂笔记编译。他主张“兼爱”，“非攻”和“尚贤”。 [编辑本段]主要的“家” - 道教道家老子的创始人。我姓李儋耳字，楚，孔子的同时，出生于贵族的没落。他的著作反映了“我”，也被称为“道德经”的思想是关于人的战国编译。我把“道”抽象，概括不是一般最高包罗万象的哲学概念。在他看来，宇宙是每天超过上述原始的道路。他还提出思想的“天怒，自然”，排除利润“命运”的绝对权威。老子的哲学含有丰富的辩证法。他指出，任何事物都有两面对立的矛盾;既可以转化为矛盾相互搭配，转变方式，“无为而治”，“保持安静”，以促进政治。无为是指不妄为，不滥用职权，为所欲为。在战国时期道家代表是幻灭。宋庄是，跌幅出身于贵族家庭，他做油漆宋官园吏。后来厌恶的办公室，“终身不仕”。 “庄子”一书由他的弟子和编译。也被称为“逍遥游”是道教经典，“道德经”齐名。老子的思想是基于理论和发展。 “庄子”一书更像是一个故事来解释道教的一种形式。所用的语言文字的形式对中国古代小说和传奇的表达显著的影响。 [编辑本段]主要的“家” - 法家法家代表新兴地主阶级的利益。早期的代表是魁悟齐，商鞅，慎到，申不害等，后期法家韩非是专制主义中央集权理论的集大成者。韩非子是李斯和学生的弟子，他出身于一个贵族家庭在韩国。 “韩非子”一书中，他总结了初步结果法家的思想。法家韩非提请注意不同的思想流派的长处，提出了法治，“法”，“艺术”，“势”相结合的理论。 [编辑本段]主要的“家” - 已故的春秋杰出的军事家孙武的军事军事祖先。有一个著名的兵书“孙子兵法”和“孙膑兵法”。孙子写的“孙子兵法”是一个军事杰作，“知己知彼，百战不殆”等著名军旅来自这本书。如今，这本书也享誉世界，许多西方军校把它作为一本教科书。战国时期，孙膑孙武后人继承和发扬他的军事思想，写出了“孙膑兵法”。他们被称为军事指挥官。 [编辑本段]主要的“家” - 著名的馅饼芽在春秋，郑医生和分析的先驱。作为一所学校，硕士，没有共同的想法，仅限于研究同一个对象，但表示每很大的不同。主要是“专属合同”和“从肯尼迪白”两派。所谓“独家合同”，被认为是“相同”与“不同”所有的事情都是相对的，可以“关闭”的“有”，“不同”一看到他们。宋辉施的人送到代表。惠施提出著名的“经历十”或“天地谦虚，山区和泽平”十命题，“爱万物，四海一家”。所谓“灰白色固体”，被认为是一块石头，眼睛只感到它的“白”，感受它的“强大”的手只能感觉到它的“强”，感觉其“白”。因此，“肯尼迪”和“白色”是彼此独立的，隔离的。发送到昭公人民代表的“白马非马”，“肯尼迪白石II”等主张提出。合同强调不同的东西统一，从肯尼迪白强调的东西是不同的。战国时期，后期墨家为片面性已经改正，视所提出的“坚白相盈”点，字也强调“指实名制。” [编辑本段]主要的“家” - 博物学家阴阳“概念，最早见于”易经“，”五行书“”的概念最早见于“，但产生了两个想法可以追溯到更遥远的小号，到战国时代，阴阳五行逐步合并，组建新的思维方式，即基于对宇宙理论的“阴阳邮件传输五行”博物重要的学校之一战国时期，由于阴阳学说，主张并用它来解释社会人员的名字命名。这所学校，从统治阶级的星历古掌舵，也被称为“阴阳学”或“阴阳推导阳家“司马谈”六个要点“列”自然主义“为学校的前六个”“一：刘昕。”哲学家汉书·艺文志·在书目著名的作品略有思想家“包括一百多人，这被列为“九流十”随后的“隋书·经籍志”之一，“四库全书总目”等书使“哲学家”（第一秦汉出现学术流派）的书升至1000。然而，流传较广一个很大的影响最为出名，但也有几十所学校，分别是：儒家，道家，阴阳家，法家，名家，墨家，战略家，农场，杂家，小说家等。[编辑本段]主要的“家” - 战略家方面是合纵连横战国至政治和外交活动为主要派别参与的主要特点是：鬼谷子“汉书·艺文志”为“糟糕韩非子”说“之一。 “：”纵向联合谁攻击弱太强;不管谁在十字架攻击强大的聚集也较弱。 “他们是善变的，不管是主集，任性，成立了第一个计划，以寻求更多的从主观的政治诉求，主要派别代表的垂直和苏，甚至跨派别的主要代表张义最终失败苏，张艺，苏，齐后出了著名的战略家鲁仲连张易之胜利，总理叫布衣，布衣学者！去年末操纵和六抗秦，但还是失败了！[编辑本段]主要的“家庭 - 与儒，相结合的方法名“特点”中的路100号全部通过“，在战国末中国汉族哲学流派的开端收集知识杂杂（zájiā）对京说。” “”汉书·艺文志“将被列为”“一出现折衷是建立在思想文化一体化进程的统一的封建国家的结果。杂书秦朝”深不可测露“，西汉”淮“为代表，分别相对于吕不韦秦，汉淮南王刘安的招聘衣架上不拘一格的哲学家都设置了，但有点复杂，因为不拘一格的书包含了道教，有人认为，新的真正不拘一格道家学派。杂，载于各个学校，学校是非常独特的，因为它是战国至汉初的结束，并采取每所学校的综合办学。“汉书·艺文志·进士战略”，将赵蕊后，被列为糟糕的人有一个杂摘要。战国时期，经过激烈的社会变革，封建主义国家相继出现，新的业主需要政治思想上的统一。在这个调用，学术思想出现了意识形态的派别要合并成一个不拘一格，兼收并蓄的生产，在很大程度上反映了战国末期的学术和文化融合的趋势。不拘一格的特点是“儒学与好收成，挑法律的名义。”虽然只是一个折衷的众收藏，不拘一格，但通过收集各种报表并实现其政治意图和学术思想，因此它可以被称为[编辑本段]主要的“家” - 农民，是在先秦和经济生活在他的“简介先秦学术”农场在注重农业生产吕先生丝绵学校分为两派：一种是通过种植事情做;二是关心政治，“汉书·艺文志·略学者。”农场为极端贫困者之一，他说：农民谁耕种小米官方封面流播百谷，劝桑种植，有足够的食物和衣服，所以八党一曰食，第二货物孔子说。 “忠民的食物”，这也是其所长。鄙视那些人以为没事的事神，声称君主和农业，叛逆和下了订单。“在忠民食”，也就是农民的特点，尊重神农。农场学校力主引进农业和战争政策，鼓励发展农业生产，农业生产问题。农民对农业生产技术总结自己的朴素辩证法的经验认为，在发现“管委员”，“吕氏春秋”，“荀子·家”“[编辑本段]主要的。” - 小说家小说家，是秦汉民俗古代杂学的东西在中国春秋，小说家是指一类记录民俗街谈巷语。人，和小说家中的一个被归类于中国古代哲学家“汉书·艺文志”。说：“。小说家谁流的轶事覆盖;街谈巷语，道听途说一位发言者也”，意思是做事的小说家记录民俗街谈巷语，并报告给上级，等等，但是，虽然小说家梦想，但谁被视为平庸，刘昕九流十列，但小说家列不是深不可测，影响是非常小的。然而小说家反映古代思想的平民的一面，但其他学校是深不可测的无法取代的。因此，有九流十是说[编辑本段]竞争出现导致中国历史，思想和文化的春天和秋天是时代的最辉煌，闪烁的星星。在此期间，不断有哲学家刁难，互相学术之争前所未有的局面在中国历史上占有重要地位思想。这一时期也成为中国历史上的学术政治哲学家如此重要时期的思想融合，这一次，又一个快速变化的社会结构，异常尖锐的社会矛盾，兼并战争，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家最出现在这个时代，构成了中国文明的精髓，这一时期的基础上，一个重要的现象是知识分子。 - 在“书生”级和积极的“人”类是如何在西周时产生的呢？ ，学校官方的“周礼”中明确指出，“古官”当时的历史学家，既有官方的官员，又是学校的老师章学诚说：。 “当盛三代，当天该厂机构。所有以吏为师，”周官“三百六十。天上学这样的准备。”说的是“官”的局面。这是代表商周，学校的官方完全控制之王，学校官员必须为教师，各种知识，是官方的主管官员学习。例如，学习法律，“周礼·地官”记载：“依法斯图亚特。”即学习司徒法的官员。但不是任何人都可以进入学校，只有孩子的贵族才有资格。大多数人都无法掌握周平王的文化知识东迁，皇帝的下降，这种情况是“礼乐坏了崩溃”的状态。一些“王官”将散入诸侯国，而其他人是活的民俗。 “官”的局面打破，使民办学校如雨后春笋般出现在西周大力改变的入学要求，如孔子运行民办学校倡导的“有教无类的背后”，教育的对象，不区分等级，只要同学们给了他“顶梁”（一堆腊肉）学费，因此它可以有显著扩大了受教育的范围，让很多人了解到了。这些是所谓的“人”。配料“士”是复杂的。它们属于所有类。 “士”，可以由人民和官方立场推荐。有许多人的经济基础弃农的人，而民办学校的发展，提供了这个条件。活跃的“人”类，并在时尚盛行风的社会“支持人”，还有就是春秋战国时期的密切关系已开始“支持人”和战国时期更为普遍。诸侯或除了加强在政治，经济，军事等方面的自身的实力医生，但为了建立自己的，统一的中国，非常需要借鉴残疾的力量，因此拥有“支持人”，形成了社会氛围。作为春秋末期，天齐常早，当他齐景公光顾“谁”。每杀 - 牛，拿剩下的只有“肉豆（4升）”用于消费的障碍。每年，该领域往往只需要“两化”制度，即两个面料和平衡“谁”做衣服。另一个例子WeiWenHou草尹哩失战国初期，大量的在他周围的知识分子。战国时代。补气时宣王之王，在首都临淄西门苏在学校的房子外设，招探索世界的文人，在演讲和写书。讨论国事。后来，“四子”，也就是齐孟尝君，信陵君魏，赵平原君，楚国的春申君他们“支援者”多达数千人。吕不韦秦战国末期，有“食客千”，大多是那些谁拥有了很多优秀的人的技能，“士”被重用，甚至轻响，如商鞅，齐等学术也正在鼓励和资助的活动。此外，当诸侯各国的努力富国强兵，学术研究采取宽松的政策也有着密切的关系。尤其是战国时代，“谁”往往采取宽容政策的诸侯国，允许学术自由。这是书“时，”李说，表达个人意见，并创造良好的条件，从而促进解放战国时期的想法。竞争的主要基地稷下学宫是最典型的例子。战国时代，齐国经济发达，政治开明，和良好的文化政策，王学圻王国军给予优惠待遇物质进士。它吸引了几乎所有著名的收集稷下学。在稷下学宫百家争鸣成为极具吸引力的学术场所。宗藩国家羡慕，有模仿的效果，几乎无一例外地成为当时的典范。稷下学宫创建和兴衰的历史，共有大致直角天琪郑总。用实力和天齐兴衰。学界比较普遍的观点是田创建取代姜科，第二代国君午餐时间后，赢得了公爵天齐政权;在此期间公爵发展，兴盛于宣王时期;下滑国王余若海齐统治;中兴王翔玉祁段;亡王郁琦，齐秦和时间。关于存在150年，但直到今天对后世的深远影响。由于稷下学宫天齐王朝建立后，直接的原因是政治性的，但必要的。天齐代以后，谁已成为所有君主，励精图治，称雄诸侯情节。稷下学士是天琪骏网的政治需要，舆论的蓝图，准备法律和制度。我们的目标是适应天齐统治的政治需要。因此，稷下学宫主要智囊机构的性质。第二，它是民族体育项目，来标榜尊贤士，吸引人才。这种学术交流，文化的交流，竞争创造良好的政治环境。它还具有性能社会科学的稷下学宫书院。 “我了，谈”活动稷下学士的主要特征之一，这一特点反映了独特的政治，学术界和政府。 “”或“不工作”。尽管标题医生，但不是唯一的任何实际职务。 “对话”在谈论政治决策，州或混乱，决策天齐统治者的基础上，为了实现一个智囊团的功能。他们谈论政治，是自由的宽松的政治气氛，天齐统治者的批判和决策建议的政治活动，没有或几乎没有阿谀奉承，情况溜须拍马，简称意见和建议坦诚直言。与此同时，稷下先生和各派学者利用良好的环境和条件，提供齐，潜心研究，相互竞争，相互学习，丰富和发展自己的学校学说。推动中国文化的大融合。这期间产生了大量的著作不同的学校，一些著作稷下丰富的补充。即黄老学派，也有儒家，法家，阴阳家，等等。 “汉书·艺文志”是考虑到一些稷下先生目录的著作。稷下先生派别和知名学者元稷下往往导致他的弟子是他的弟子。而季先生稷下学宫各派著名学者在传道，授业，解惑，培养了大批优秀人才。如子，15岁这项研究，后来成为一个稷下学术大师。孟子两次踏入齐讲学长达三年荣获国家。据“史记田敬仲结束世家”记载，当齐宣王稷下学宫有“的成千上万的人”，有自己的家庭下不乏成就型。有些人才的成果，往往招募官员芪，直接参与政治活动，“战国策·齐策”已被记录下来。刘向“别录”记载，他说， “姬漆油门，大门了。它告诉人们在期间也将稷下。 “这意味着经常提到的派别常会学术学者例会，建议各学校代表他们学校，观点和政治观点阐发的学术观点，驳斥符合他们的学校的想法。这是事实，可让所有学校进行学术交流和竞争，为了更好地丰富和发展自己的理论，获得政治上的重要性的机会，但他们争辩这个问题是非常广泛的，既有不同的学术观点清洗困难，也有分析不同的政治观点，但在的奥秘也思考宇宙。稷下学宫作为战国的主要理由竞争，这样的学术报告百家争鸣例会体现，无论是在战国初期威“川派”或战国齐苏学宫，或战国末期期卢浦$ 3000名门客汇编“吕氏春秋”，学术政策的实施是宽容的。美国“谁”提供非常优厚的待遇，和齐过薇王选王肃学宫的时候尤其是学术和文化中心，竞争的发源地。天琪郑权，虽然倡导道教学校，但学者的各派不要排挤打击，但包容性。一直礼貌学者免费讲座，写书和交谈自如的事务，如孔子，孟子掌握齐威王，宣王的政治观点是不同的。但的苏学宫正在看重的，贵族都相当高。齐宣王多次要求政府孟子，甚至切割严琦这样的重大决定还要求孟子的观点，后来结束，因为另一个政治冲突，孟子左齐。不过，齐宣王也尽力挽留他，“对中国和孟子授予室，养几千钟的门徒”，即打算建立孟子的房子，并资助因春秋诸侯“谁”容忍政策他们的学校，允许其“合作不兼容性是留下来。”“本科”像自由的小鸟，可以“更环保，吴”，从而促进各国，如在殷商杨威没有得到重用的人才流动，我听说秦孝公“广令国寻求的人”，再向西到秦国，求见秦孝公，最后委以重任。这是另外一个例子邹衍齐人，苏从上大夫列学校的房子，他不满齐陶宏暴政，并吞下，成为燕赵师。当齐襄王，邹阎肃回到学校的宫殿，而当国王建成一个信使大使赵琦，谁从来没有被怀疑。另一个例子是陆奇的生活，魏，楚等国官员，每当被人陷害，那么其他主要演员了。等等类似的例子比比皆是。秋这是特殊的历史环境中，所有的一百形成了“百家争鸣”的局面出现创造了良好的条件。在学术自由的环境，苏先生谁敢于打破旧的传统观念的束缚，勇于开拓创新的精神将蓬勃发展，极大地促进了学术的发展。因此，本书的各派别如雨后春笋般涌现。各种各样的观点已经发生了各种针锋相对的争论纷然共存，从而形成了“百家争鸣”的学术繁荣的原因争似乎总结出了以下几个因素：首先，在一个时期重大的社会变革当时政治因素，社会动荡，各诸侯国纷争四起。君主为了诸侯国实现统治的斗争中，相互竞争的职业，使用不同的思想学说，使他们的国家富有极强。这将使竞争创造宽松的学术氛围。第二，经济因素。当经济有了很大的发展，这使得一些人成为有闲阶级，时间投入到他们的学术活动。三是技术因素。科学技术已经取得了很大的进步，比如在当时，天文学方面，数学，光学，声学，力学，医学等方面都达到了一个较高的水平。这些技术成果显着增加人们的认知水平，丰富人们的精神世界和物质生活。四是文化因素。当时“皇帝仕官，在四夷学校”，结果是打破了“官方”的情况，以便有文化和学术贵族垄断蔓延到下层阶级，下至民间（知道这个历史现象作为“文化下”），导致“蓬勃发展私立学校。”第五，学术自由的因素。每个学术团体相对于政治权力是独立的。虽然他们来自不同的社会利益团体，它已经成为一个作家，谈时事，精心理念植入的话每个人，但他们不是一个政治的附属物，连接到一个强大的政治集团，而是“我将留在，不用我去。“此外，不同学校之间，同一学校不同的学校，彼此既斗争和相互学习。这也是促进竞争的另一个重要因素。 [编辑本段]每一个代表作品，倡导儒家1，代表：孔子，孟子，荀子。作品：“论语”，“孟子”，“荀子”2.道家，代表人：老子，杨朱。作品：“道德经”，“庄子”3墨家，代表：莫作品：“墨子”4法家代表：韩非，李斯，商鞅。作品：“韩非子”5.军人，代表：孙武，孙膑。作品：“孙子兵法”，“孙子兵法孙膑艺术”硕士6，代表人：邓分析，惠施，龚呼案组。作品：“公孙龙子”7.自然主义，代表人物：邹衍8.战略家，代表：鬼谷子，苏，张艺的主要讲话传递了“战国”，“桂经”9.杂项，代表：10。农场，农场代表“吕氏春秋”::吕不韦徐行11小说家的作品，

老子和庄子都是撮尔小吏。

儒家：其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。代表阶级利益是帝王。道家：子 《老子》在政治上提出“无为而治”的思想，其提出的“人法地，</WBR>保护自然的思想。不代表任何阶级利益。法家：韩非子 《韩非子》 韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、</WBR>重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授。墨家：墨子 非攻 《墨子》 其思想主张为：兼爱，非攻，沿、尚贤，尚同，节用等。小农民的利益

儒家：孔子 孟子 荀子 代表士人阶级
墨家：墨子 小手工业代表
杨朱：杨朱 代表小土地私有者
农家：许行 代表底层农民
法家：儒的分支 李悝 吴起 商鞅
道家：老子（周代的史官，所以也算得上是士） 庄子（道家避世学说继承者，曾拒为楚相，应该也是士人） 宋研和尹文（黄老学说的开创者，这是道家常说为帝王服务的分支）
阴阳家：邹衍（这家伙是一墙头草，他的学说以阴阳五行为主，创造性的用来解释王朝更替，这一学说为后世所继承，无论哪一朝改朝换代都为为自己的朝代拟定五行，以说明自己取得政权的合法地位）
名家：惠施（与庄子为友，早期合纵弱以抗秦的组织者） 公孙龙（这是一个诡辩者，参考白马非马论题）
纵横家：张仪 苏秦
兵家：孙武 孙膑 尉缭
杂家：吕不韦（也只有在庄子百家争鸣的末期才会出现这种杂家，表面上看似博取百家之长，但其实观点自相矛盾处很多）

从这些代表人物来看，除墨家，杨朱学派，农家都明显的阶级属性，而其它的各家都应该和士人阶层脱离不了关系。因为在当时的生产力水平下，也只有士人才有读书的机会，普通大众连饭都吃不饱，哪来时间去读书，思考。

法家和儒家是代表封建地主的利益（注：早期儒家思想主张克己复礼，一定程度上也在维护奴隶制度）
墨家代表了小农民的利益
道家主张清静无为，不代表任何阶级利益。