传统文化之汉字的内涵

作者：过客李新武

中国话是世界上最有内涵的语言，是中国传统文化的不可或缺的组成部分。世界上有四种最古老的文字，古代埃及的象形文字、苏美尔的楔形文字、汉字和玛雅文字，都是象形字，到今天只有汉字流传了下来。

这些古代文字都是神传文化，象形字是宇宙中任何一种文明都能看懂的文字，没有文化隔阂，比如看到一个鸟形符号，大家都知道那是鸟；看到一个小人符号，大家都明白那是指人。随着历史的向前推动，其他三种古代文字都消失了，只剩下了我们中国的汉字。这是历史的选择，因为只有汉语才能表达佛法那弘大的内涵。

人类历史進程都是被高级生命所安排的，一点都差不了。二千多年前释迦摩尼佛在古印度传法，是因为那个地方保留下了史前文明的佛教，就是婆罗门教，有这个文化底蕴做基础，在那里传法更容易些。婆罗门教是上次人类文明时期的宗教，是由原始佛所创建，在东方地区广泛传播，度了很多人。释迦摩尼佛当时所修炼的就是婆罗门教的法门，他开悟后回忆起自己的东西，创立了佛教，他被称为现在佛。释迦牟尼多次提到了未来佛，说他将在东土传法度人。

释迦牟尼作为当时的现在佛，他没有以婆罗门教的身份出来传法，如果未来佛出现的话，他也不会在佛教中度人。西方的宗教也一样，耶稣并没有在犹太教中传法，而是创立了基督教。人类每次文明时期都会出现觉者下世度人，当一种宗教走入末法，新的觉者就会来传新的心法。所以呢，未来佛弥勒出现时，也不会在寺庙中以佛教中的身份出现。

中华文明历史悠久，传承有序，其实是被有意安排的，就是为了给未来佛的出现做铺垫和人们得法打基础。释迦牟尼佛说过将来未来佛的佛法非常高深，是万佛之佛。这么高深的佛法就得选择一个承载量非常大的语言来传，就是汉语。

有时候我也会惊叹，老祖宗留下来的汉语的内涵太大了，随便一个字一个词，不同的人就能感受到不同的意境，不同的境界就能体会到不同的含义。就拿祖宗这个词来说，表面上的含义是指先人，可是细分起来，祖是指自己上面九代，第一代叫鼻祖，第二代叫远祖，第三代叫太祖，第四代叫烈祖，第五代叫天祖，第六代叫高祖，第七代叫曾祖，第八代叫祖父，第九代叫父亲。自己下面还有九代，第一代叫儿子，第二代叫孙子，第三代叫曾孙，第四代叫玄孙，第五代叫来孙，第六代叫晜孙，第七代叫仍孙，第八代叫云孙，第九代叫耳孙。以上这些合称祖宗十八代。这个宗是指宗庙，它的象形是一个房子，里面立着牌位，就是指自己的宗亲，可以在一个宗庙里面的人。

这些还只是它表面的意思，就已经非常复杂了，所以说汉语承载量太惊人了，也只有这样的语言，才配得上用来承载广阔无边的佛法在人世间的显现。

在中国大陆，汉字在几十年前被简化为简体字，这是一次重大的文化倒退，也是末法时期的必然，败坏了的高级生命认为今天的人不配知道法的深层次内涵，简化字更能客观反映今天的中国人状态，请看高人总结的一组正体字和简化字的对比：

親（亲）：亲不见，一年难见父母面。处处留情乱播种，子女难得在身边。

產（产）：产不生，人流手术随处见。良田抛荒到处是，不要五谷只要钱。

愛（爱）：爱无心，试问几人是真情。逢场作戏到处有，只要有钱就是亲。

進（进）：进不佳，走到井里成鱼虾。事业犹如水中月，求财恰似镜中花。

聽（听）：听耳少，见此说法你别笑。你去看看开大会，能有几个不睡觉。

敵（敌）：舌为敌，言辞演说要注意。百家争鸣是摆设，必须跟我同口气。

恥（耻）：耻无心，丧尽天良难以禁。弱势未能去帮助，反倒还将人家侵。

筆（笔）：笔不直，往往曲笔来写史。秉笔直书从来有，如今此风早丢失。

樂（乐）：乐无丝，是否欢乐你自知。木架丝竹方称乐，被说幸福难支持。

懷（怀）：心不挨，心中不愿怎称怀。心中不甘人不乐，难有几个笑颜开。

廟（庙）：庙不朝，无神之论是信条。若是鬼神都不怕，自然大胆耍阴谋。

中国古老的预测学中有测字的占术，写一个字即可预测未来，我以前也研究过，的确可以做到非常准确的预测事物，说明中国文字还会带有很多人所不知的信息。

说到预测，这里要提一下，目前这个宇宙已经发生了很大变化，五行都乱了，导致所有的预测都不准确了，别说在理上推算，就是有宿命通功能的人看到的都不是真相了，我们看到的天体是被高级生命演化出来的，这个星体那个星体的，现在不一定还在那里，它只是一个投射出来的天幕影像。在这个基础上的什么周易八卦、奇门遁甲、吠陀占星术的，都不准确了。

不光是汉字的简化是倒退，其实古汉语的白话化也是倒退，以前的古文言简意赅，意境优美。五四运动时期，中国现代文学史上的第一篇白话小说鲁迅的《狂人日记》出现了，从此白话文取代了文言文成为主流。高级生命用狂人这个名词告诉世人，这个世界疯了。

老祖宗留下来的文化到了我们这里几乎被破坏殆尽，人类道德随之严重下滑，这是一次深刻的历史教训。未来需要每个清醒过来的人共同努力，弘扬传统文化，将扭曲的价值观纠正过来，重振人类文明。

汉字，宇宙能量最强「符号」

能量注入灵魂

全身精气充盈

冲破千年封印

打开智慧之门

…………

汉字，是宇宙能量最强的文字

其能量在演变的过程中，逐渐的被凝聚，升级、细化，与万物相连，也代表和牵引着世间万物不断升级的演变过程。

汉字是中华文明的象征

世界上最古老的四大自然文字中，有着5000年历史的苏美尔楔形文字、古埃及的圣书字和中美洲的玛雅文都已经在历史中消亡，唯独中国汉字传承至今、久盛不衰。

汉字来源于大自然，遵循天地规律，执掌阴阳变化，合乎人文情理，每一个汉字背后都是大自然的巧工之作。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

汉字是一种以纯自然符号的方式来构建天地间万事万物的庞大体系，它需要达到音、形、义三者的结合，是整个世界独一无二的文字。

中国古人深知创造文字的艰辛，在仓颉造字的神话传说中，人们把仓颉视为“四目灵光，生而能书”的神话人物。

神话中的仓颉“仰观奎星圆曲之势，复察龟文鸟羽、山川、指掌而创文字”的造字行为无异于揭穿了天地万物的秘密。

最早的文字是在约公元前14世纪的殷商后期出现的，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。

甲骨文既是象形字，又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。

最早的汉字来源就是图画，书与画好比兄弟，同根生，有很多内在的联系。

汉字由最初的原始图画，变成了一种“表意符号”。后来，也增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。

整体而言，汉字整齐规范，有一定的规律性，能够通过文字组合，有效的表达、传递生命的意识心声。

随着汉字的演变与发展，在与自然相连，与万物相通的过程中，文字之能在不断被细化，精炼。

汉字：穿越时空的信息能量场

汉字是世界上唯一“音、形、义”三合一的文字，是全息的信息载体，世界上大多数文字都是一维的，或单纯表音，或单纯表意，唯有汉字才是合三为一的文字，其丰富的内涵信息与能量是其他任何文字所无可比拟的。

汉字：对人的心理影响，感受汉字的能量场。

如看到“人”字，就会产生同类的亲近感、归属感；看到“鬼”字，则给人以恐怖感、惊悸感。看到“狗”字的感觉与看到“狼”字的感觉也肯定是截然不同的，因为这些汉字经累代的使用，已灌注、凝集、浓缩着人们丰富的心理能量。

汉字：具有特殊的通灵健身之效书写吉祥汉字能健身治病，是使用汉字者的一大优势与幸运。

据新闻媒介报道，美国有小孩因患失读症而休学，当地心理学家建议其书写吉祥美好寓意的汉字，果然不药而愈。国人用写字疗法自我疗疾者，也屡见不鲜。

汉字书写者只要动笔，就意味着神运脑府，形留纸上。

书写是大脑在纸上的健身运动。写字疗法是通过视觉转化的具体感觉，通过大脑的生化反应，对人体起到治疗作用。

汉字的每一个点，每一条线，都代表着一个能量点，一条能量线，也代表着一个物质或生命，与万物相连，与宇宙相通的媒介。

汉字即是由不同的能量点和能量线组合一体后，会形成一个完整的，具有特性属性的能量场。其中，每一个汉字都是一个独立的能量场，与万物相通。

汉字相较于其他字体，或其他国家的各种文字符号而言，具备更多与宇宙连通的通道口。

其能量点、能量线，所组合成的能量通道、能量矩阵等，所涵盖连接的能量范围、属性，是其他任何一类文字符号都无法比拟的。

汉字及所组合成的文章字句，其能量更为的丰富和完整，具有强大内生力爆发力，是能场最强大的文字。

汉字能量场会与阅读它的人产生连接，继而对生命体意识层面产生作用。这个作用力的强弱正负，皆与文字背后的能量有关。

高频的文字可以提升人的意识，改变人的能场；而低频的文字，会扭曲人的意识，拉拽能场，从而对身心健康产生危害。

比如，当你读到光明，自性，圆满，空寂会让你充满希望和宁静；而在看到一些负面信息时，突然间变得低沉，对生活、对世界失去信心。这些都是文字背后的能量在起作用。

文字有能量，也有意识；

文字是活的，是可变的。

当一位生命维度很高，灵魂很纯净的人，他所说的每一句话，所写的每一个字，其强大的能量及灵魂能量会直接注入到文字当中，即赋予了文字更强的能量和与场能。

相反的，一个频率很低，在使用文字时，会对文字能量产生不同层面的污染和破坏。

所以汉字是有灵性的，认真用好每一个字，它蕴含着我们与老祖宗链接的深刻智慧。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

这些高频的文字文章，对国民意识产生了积极强大的正向引导作用，及言行意的改变。

而人的改变，也会反过来作用在文字背后的能量中，从而使得其之能量随之不断的再一次的升级叠加。

如此，便形成了巨大的能量，流动在人类整体的知识信息当中，提振整体空间能场！