《偶像的黄昏》是一本由（德）尼采著作，光明日报出版社出版的平装图书，本书定价：9.80，页数：1996-09，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《偶像的黄昏》精选点评：

　　●周国平的翻译真是舒服多了。这本书是尼采对前人的一些评价，只是一家之言，有些偏激，不过这才是尼采嘛。忠言逆耳，良药苦口。和木心一样，对于一些事一些人有自己坚定狂妄的观念，刚开始听到也许会有点不舒服，不过这才能冲击你的传统观念。

　　●当苏格拉底柏拉图卢梭但丁雨果李斯特等偶像成为过眼云烟，当不再明辨善恶真假美丑好坏是非带来的区别，当美德勇敢理性良知也变得无足轻重。上帝已死！我们只能依赖自我的眼耳鼻舌身意。这种依赖是超脱还是覆灭，我们不可能知道。但敢于和整个社会秩序乃至人类文明对抗，这是尼采破除人性枷锁的方式。这更是世间唯一！

　　●尼采，没有理由的力荐，真的能读出智商横溢的感觉

　　●一件事情的价值有时并不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。

　　●为了一种狂妄的姿态，否定的一切也就是肯定的一切。

　　●。。

　　●从苏格拉底到康德，从基督徒到无政府主义者，每个人都被尼采狠狠刻薄了一通。最后剩下自己，舍不得挑剔。最后对着自己，也不大看的起。

　　●尼采对天才的追崇从本文中可见一斑。另外，中国有句古话“老而不死是为贼”，估计尼采是会赞同的。另外尼采对于艺术表现所需要的“日神”与“酒神”精神的表述，简而言之，“日神”精神带来艺术的“灵感”；而“酒神”精神令艺术家处于一种狂喜，也就是尼采所言的“醉”的境界，并使用最高超的手段实现艺术的目的。

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　　●另一半是伪作

　　《偶像的黄昏》读后感(一)：悲观尼采的贵族情节

　　在哲学家中尼采是极少数的悲观主义者，他的世界可能只有贵族和贱民。而一切美好的事物都属于那些稀有的贵族，他对德国的评判大都与此相关，比如，大学教育的失败归咎于培育了大量的贱民——那些没有资格接受教育的人。

　　尼采是推崇感性的，“那些让人有道德的一切行为都是不道德的”。

　　《偶像的黄昏》读后感(二)：偶像的黄昏

　　道德，宗教，真理，理性。虽然不是完全看懂，但尼采还是让我不得不感叹一句“偶买噶”道德，宗教简直被他批判的罪大恶极啊，还有雨果，卢梭，柏拉图，苏格拉底一些哲学家，也被嘲讽的一无是处啊，伪善，伪君子，虚伪做作，卖弄风情，多产的母牛？叹为观止啊…里面有提到道德和宗教所谓的对人类的驯化也可以说是“改善”本身就是不道德的，就像动物园的动物野兽被“改善”不那么有害了，但它们确是压抑恐惧的，虚弱病态的服从，就像是被道德绑架的人类…也许这就是生存的规则吧，如果野兽不被驯化自由奔跑，人类不被道德所制约，那这会是怎么样一个世界，基督教和佛教本质上都是差不多的，都有很多的教条，死死遵守教条的背后也许会有隐患，也可以说这就是事情的两面性吧，就像再好的东西吃多了也会有副作用。

　　《偶像的黄昏》读后感(三)：疯了

　　尼采疯了，接着整个欧洲疯了，再接着世界疯了。基督教文明的衰落，民粹主义的盛行是无法阻挡的历史潮流，经济危机以及接踵而来的世界大战，只是这无边的泥污上盛开的恶之花。没人可以在这罪恶之花盛开的世界上独善其身，无论圣人还是蠢蛋。

　　疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了，疯了

　　《偶像的黄昏》读后感(四)：午夜书评丨你知道尼采为什么会疯吗？

　　前几日看庄雅婷发了一句话，她说虚无主义者的救赎就是开个实体店,每天为流水操心就来不及乱想了，看完后苦笑下，没有任何感慨，只是悄悄的转发，但内心是十分认可的。

　　谈到虚无主义，就完全避不开尼采，年中的时候在孔网掏了一本周国平译本的《偶像的黄昏》，在闲暇时品咂每一句有些磕巴的句子，毋庸置疑，尼采是那个时代最骄傲的段子手，每句话都透着狂妄的杀气，一本书前前后后，基本上把人类文明史上的宗教、道德、哲学骂了个遍。

　　他断言：迄今用来使人类变得道德的一切手段，归根到底都是不道德的。”他看待生殖作为人类繁衍的正常途径，而基督教却“怀着根本反对生命的怨恨，把性视见为某种不洁之物：它把污秽泼在我们生命的前提上。”那些“灭绝激情和欲望，仅仅为了预防它们的愚蠢以及这种愚蠢的不快后果，这在我们今天看来，本身就只是一种极端的愚蠢。”

　　在和基督教和道德死磕后，他又把口水吐向了小老头苏格拉底，这个无辜的丑老头被他骂的狗血淋头，他说：“自柏拉图以来的希腊哲学家的道德主义是有病理学根源的，他们对辩证法的重视也是如此。“理性＝美德＝幸福”仅仅意味着：人们必须仿效苏拉底，制造一个永恒的白昼—理性的白昼—以对抗黑暗的欲望。无论如何必须理智、清醒、明白，向本能和无意识让步会导致崩溃”。

　　这种劝善的道德，包括基督教道德，都是一个误会，所谓耀眼的白昼，绝对理性，清醒、冷静、审慎、自觉、排斥本能、反对本能的生活，本身仅是一种疾病。

　　所以他定言：“既不存在“精神”，也不存在理性、思维、意识、心灵、意志、真理，这一切都是无用的虚构。”

　　有趣的是，他不仅仅停步在批判，还强调个体的力量和精神，并试图清洗所有道统所带给人类的遗产，他从不为人类煲鸡汤，而是直接灌鸡血。

　　他定义自由：“什么是自由？就是一个人有自己承担责任的意志；就是一以坚守分离我们的距离；就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意；就是一个人准备着为他的事业牺牲人们包括他自己。”

　　他鼓励拼刺与勇气，他说：“最富精神性的人们，他们必首先是最勇敢的，也在广义上经历了最痛苦的悲剧。但他们正因此而尊敬生命，因为它用它最大的敌意同他们相对抗。”；“不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。”；他不觉得矛盾是件坏事：“一个人只有充满矛盾才会多产。只有灵魂不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春。”

　　这就是尼采，一个常人眼中狂妄的疯子，他更像是哲学界的行为艺术家，最后用精神崩溃来为自己画上句号，但这一切，似乎是注定的。

　　尼采为什么会疯？合上《偶像的黄昏》那一刻，我似乎想明白了，狂妄与批判的前提永远是更丰满的建树，尼采选择与淤积千年的人类文明对抗，那种重量的压迫感，会压碎一切思想的头颅，疯裂，是完全可预知的结果。

　　但尼采确实让我重新思考一些事，生命的前半途，我一直在试图追求常识的真实意义，可现在发现，自己曾经试图了解并认可的他人所定义的常识是需要质疑的，现在开始习惯把一个常识词汇拿出来，更加立体的去看，除了平面上的“字识”，这个词的左右面，上下面，还有他的背面，都会去思考，思考的维度变宽后，就会发现，他人所言常识并非常识，自己立体认知后的常识才是常识，里面饱含着更复杂的理解和意义。

　　我是个存在主义者，所以对虚无主义是有度量的，凡事想得太明白就会容易陷入虚无主义，一眼看透自己的棺椁听起来确实有些乏味，所以最实在的办法还是着眼于眼下，在短暂的生命体系中，找到最直观的“快感”，这种快感不仅仅是“快乐”，她更丰富，可以是最透彻的伤痛，或者多重矛盾中的拧巴。

　　所以，朋友们，来，在这个冬夜，趁烫，一起干了这碗鸡血吧。

　　乌麦/《偶像的黄昏》书评

　　2019年12月3日

　　《偶像的黄昏》读后感(五)：灵魂的宁静——故乡或坟墓

　　尼采对“灵魂的宁静”有很经典的剖析——“可以是一种丰盈的动物性向道德（或宗教）领域的温柔发泄。也可以是疲惫的开始，是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道阴影。也可以是空气湿润、南风和煦的标记。也可以是不自觉地为消化良好而心怀感谢（有时美其名曰‘博爱’）。也可以是病愈者的沉静，他重新品味万物，心怀期待……也可以是跟随在我们占支配地位的激情一次强烈满足之后出现的状态，一次罕有的饱足的舒适感。也可以是懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰。也可以是一种模糊状态的长期紧张和折磨之后，出现的一种明确状态，哪怕是可怕的明确状态。也可以是行动、创造、劳作、意愿之成熟和熟练的表现，是平静的呼吸，是已经达到的‘意志的自由’……”

　　我一直知道我对尼采的理解是片面的，所以不敢妄言。他在《偶像的黄昏》里记述有关反道德的一章，大抵是激情（无论多么愚蠢）不能扼杀只能升华，而且要升华为敌意而不是爱——“需要敌人甚于需要朋友：在对立中它才能感到自己是必要的，在对立中它才成为必要的”。这点在人类社会中得到了证实，一下子也找不出反驳的理论。

　　“只有灵魂永不疲沓，不贪图安逸，才能永葆青春……谁放弃战斗，他就是放弃了伟大的生活”——所以他在一把年纪的时候还在无情地批判乔治·桑：这条用男子气、顽童举止卖弄风情，出产花里胡哨的糊墙纸的母牛。

　　实际上他是在同自己作战。

　　然而罗素反对他，就像反对一切具有德意志优越感的哲学家一样，我想他的挚友罗曼·罗兰也会站在这一边。他们推崇的是人类的和平，这种和平需要每个人付出宽容以获得宁静。他们对和平的可贵正像尼采另外论证的：一种东西的价值不在于得到它后所能取得的价值，而在于争取它时付出的价值。

　　按照梁漱溟先生的话说，一切人都可以走上他自己的正道。于是青春的狂热之后，罗素和罗曼·罗兰都选择了宁静。只是这种宁静不同于我之“懒惰在虚荣心引诱下披上道德的装饰”，他们至少属于后者——已经达到了意志的自由。

　　灵魂的宁静也许是激情升华后面对死亡的观后感，尼采可能直接跨越了它。现世的人若认为可以避免激情的碰撞而直接进入这一步——那简直是懒惰的良好借口：成为一个偏执却自以为能包容一切的人。

　　不过尼采说的一点给我以安慰：一个人只有充满矛盾才会多产。

　　我一直处于一种很单调的内心矛盾之中，说来可笑：我希望以基督徒虔诚的方式去“救赎”每一个人，但本能地又不得不对一些人产生厌恶。在我决定做某事的时候，并没有像孔子说的出于感情或礼数，而是出于莫名的义务，并为此杜撰成就感和负罪感。我从未将任何人看作敌人，就算遭到侵略，我相信在某种程度上我们也具有相同的品性，我并不比他好到哪里去。倘若趋利避害是万物的天性是不证自明的，那么人本自私，道德约束仅是社会运作的产物。本质相同程度不同。所以不存在性质上的善人与恶人，因此我本能的厌恶是没有道理的。或许本能并不需要什么道理，然而我认为那是需要克制的。

　　但效仿基督在我看来是同样的荒谬可笑。

　　依旧矛盾重重。激情或许潜藏暗流。终将回归，变成春雨或者地下水。

　　乔治·桑也过完了她的一辈子。