《道家、密宗与东方神秘学》是一本由南怀瑾著作，复旦大学出版社出版的平装图书，本书定价：21.00元，页数：328，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《道家、密宗与东方神秘学》精选点评：

　　●好玩！

　　●不懂就不懂呗，不懂装懂就不对了，那些玄得乱七八糟的东西，大概谁都能讲出一点东西来，主要看你有没有根据，有没有经过考证，不过当谈资看看倒无所谓，朱熹真的还化名道士去注什么参同契？？？

　　●所谓顿悟，也是坐破十个蒲团之后的事情

　　●里面的图图以前没见过 挺有意思的

　　●东方互掐学

　　●用开放的视野和心态对待问题才通。对迈入复杂的易经八卦学问之大门此著述是很好的预备书籍。

　　●深入浅出，开卷有益！

　　●对中国宗教文化的概要性介绍。当时备考宗教哲学的必读书

　　●通阅百家,对方对比,才知道各自的优缺点和应该的方向

　　●高山仰止，景行行止，心向往之，先取一瓢饮。

　　《道家、密宗与东方神秘学》读后感(一)：《道家、密宗与东方神秘学》读书笔记

　　1.对声密确实还是有些切身体会，韵律与经脉与之间存在联系，虽然还无法下定论

　　2.中医典籍《黄帝内经》《灵枢》《素问》《神农本草》《太素》有机会有时间可以看看

　　3.人与自然界间的奥秘，人与天体间的联系既玄而又玄，却又非空穴来风

　　4.佛道与天文，地理，物理，化学，心性修养，伦理道德等自然学科及人文学科结合

　　5.千般法门万卷经，吟武劳戒为修心。

　　佛海无边功德梦，守身自强皆留名。

　　《道家、密宗与东方神秘学》读后感(二)：了解中国文化必读

　　1. 本书概要性的介绍了，道教，密宗的起源、教义、关系等。

　　2. 要读养生类的图书，这本应该是“引子”

　　3. 了解密宗的脉络和中医所谓的脉络。

　　4. 气非气，心非心，物非物。不要用现在的语言去理解古人的书籍。古代和现代，很多文字表达的意思是不一样的。

　　5. 神仙，鬼魂、佛陀跟电视里演的相差太多。就跟电视里的中国武术的轻功能飞的夸张手法一样

　　6. 读多了易经、道家方面的书籍，发现不怕鬼神了。因为即便鬼神的存在也是常态，与人没本质区别，其根都是一样地。希望有一天看到鬼的时候，别吓鬼一跳！

　　《道家、密宗与东方神秘学》读后感(三)：道家

　　在七年前，我们一干人等进了一个山中游玩，走错路了，探路到了一个地方，碰见了一个青年，独自在山中生活，高大伟岸，器宇不凡，方圆百里确实没有人烟。

　　他说：我要修道，将来成仙。我来这里没有几年。

　　我们看着他，一个俗人打算将来要羽化成仙，过如此清苦的生活，一个人在山中生活都够吓人的了。

　　没有电视，没有网络，没有任何和外界接触的东西。

　　离开的时候，看着他坚毅的表情，不知道他一个人在山中能待多久。

　　书还是不错的，但是古代许真人那种人在现在社会是否还会存在，这个需要打个问号了。毕竟古代社会和现代社会有诸多不同，不过作为文化研究丛书还是非常有价值的。

　　《道家、密宗与东方神秘学》读后感(四)：使密教走向大众化的自觉的灵：因陀罗部底

　　佛教中金刚乘（无上瑜伽密法）的创始人为八世纪的因陀罗部底（自在慧王）（Indrabhuti）。“因陀罗部底”　(Indrabhuti）的意思是帝释之福，或是帝释之力的意思，因为“因陀罗”就是帝释天的天王，也就是三十三天天主的名字，他以“因陀罗部底王”的名号为大众所熟知。他乐善好施，不断地将财富布施给人民，使人民安居乐业。因陀罗部底是乌底衍那（Uddiyana）国王，相传在西藏初弘密法的莲花生为他的养子。因陀罗部底是使得密教走向世俗化、大众化的第一人，因而被称作“金刚乘之祖”。根据西藏的传说，佛陀曾经在乌底衍那向因陀罗部底王亲授金刚乘教。

　　现存的梵文本中，因陀罗部底的重要着作有收载于《成就法集》（Sadhan amala）的某些成就法以及《智慧成就》（Jnanasiddhi）。一般认为，因陀罗部底的著作率先对于金刚乘的主要教义作出概述，《智慧成就》中提出，修行者仅依五佛之五智（即：大日、阿閦、宝生、无量寿、不空成就五禅那佛和大圆满智、平等性智、妙观察智、成就所智、法界体性智五智）即可达到解脱之境。否则，即便结诵真言咒语、建造曼荼罗也是徒然。若依靠这五佛五智，即使食肉、事女色等，也可获得解脱。但这些智慧只有在金刚上师（Guru）的直接指导下才可获得。密宗行者应以此五智观自身及其他一切事物皆为空性，从而达到“即身成佛”的解脱之境。对于妇女，因陀罗部底主张修习者享用出身卑贱的女性，以获得“悉地（成就）”；严禁蔑视妇女，无论她多么低贱龌龊。一位妇女，不问何种出身，只要是金刚的持有者，就应受到崇拜。这一教说特别适用于出自贱民旃陀罗种姓之女子董比伽（Dombika）。因陀罗部底理论中的不少部分构成了晚期因陀罗部底密教教义的要旨，为日后因陀罗部底金刚乘各派的发展提供了理论依据，指明了发展方向。因陀罗部底所在的乌底衍那国，不仅成为佛教金刚乘的四大圣地之一，也被称作佛教金刚乘的发祥地。

　　佛教密教是密乘法门的最高阶段，开始强调修气、脉、轮为特色的理论与实践，以亲证极乐极智之境界，从而使修习者悟得空性，解脱成佛，因而又称解脱道；还被称为内瑜伽最胜修法，无有超越其上者，故此还称为无上瑜伽。

　　《道家、密宗与东方神秘学》读后感(五)：札记

　　.

　　近两日读了南怀瑾的《道家、密宗与东方神秘学》，发现许多荒诞不经的事儿竟还真是那么回事儿。道家的五行八卦、天干地支、三练、十二脉、八奇经、养神、养气(炼气)、服饵、祀祷、符箓、丹道等往时略知，不讲也罢。我所知之不多的是密宗的事儿。

　　佛家分显宗、密宗，密宗又分东密、藏密。东密稍有了解，自唐至明永乐间流布华夏，后永乐帝灭之，今传于日本。它又谓之唐密，为善无畏、金刚智、不空三藏等自印度带入，经典为《大日经》、《金刚顶经》，又有大日坛城重现经典《大日经》诸佛境界。藏密为莲花生于唐时自印度传入西藏，即今藏传佛教者，藏密以金刚流为主流，后藏王郎达玛灭佛，直至百年后仁钦桑布译师、阿底峡尊者、卓弥译师、玛尔巴译师等时方才有恢复，仁钦桑布之前所译经典被称为“旧译派”与“旧密咒”，而之后所译经典则称“新译派”与“新密咒”。故此分出旧派、新派。旧派属“宁玛派”，新派则包括“噶当派”、“萨迦派”、“噶举派”、“格鲁派” ，后经八斯巴、宗喀巴等人发扬光大。

　　密宗具体修法分为身密、口密(声密)、意密三密。

　　身密分人体三脉七轮，三脉为中脉、左脉、右脉，七轮依次为顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。顶轮三十二脉、喉轮十六脉、心轮八脉、脐轮六十四脉等共计一百二十脉，与道家一般可炼气脉，大手印法佐之。

　　口密为咒语真言，咒语真言为梵文梵音，每咒自有特效，与今医学声音疗法异曲同工。它利用一种特别音符震动身体内部气脉，使之发出生命潜能，进入神妙领域，乃至可启发神通与高度智慧。唵、啊、吽三字其为根本咒，“唵”是宇宙原始生命的根本音，“啊”是宇宙开辟万有生命生发的根本音，“吽”是万有生命潜藏生发的根本音，一切咒语皆出此三部。

　　至于意密，有九识：一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识、九阿摩罗识，为“即身成佛”之法，以识“观想”，要求一念间达于一物万有，纤毫不得少，自“胜义有”而入“毕竟空”，与显宗“四大皆空”不同，变“四大”为有，反成生命积极意义，与道家注重今生无有多大差别。

　　总言之，密宗三密有实际应用及完整体系，也是因这故，显宗各派衰落消亡，密宗仍能独大。

　　:一年零十个月前记