《老子》是一本由老聃著作，辽宁民族出版社出版的151图书，本书定价：5.80，页数：1996，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《老子》精选点评：

　　●智慧伊始

　　●古代人不容易了，现在还有些人在说看不懂呢

　　●印刷多出错误，但不影响阅读

　　●我的是1997 武汉出版社 可能是盗版

　　●花了一下午时间将原文读了一遍。往后还要细细品之。

　　●注释各种将信将疑。。

　　●中国辩证法

　　●是哲学，也是艺术

　　●阅

　　●唯一的缺点就是，即使觉得看懂了，也不敢确定。

　　《老子》读后感(一)：《老子》书评

　　有天性的人，读一次便可知道何为阴阳，何为道。天资不足，勤读，勤悟亦可知道，御阴阳。老子书中都道，德。

　　关于道和德是所有中国文人志士思辨一生的问题。在孔子的心中，道是礼；在墨子心中，道是侠；在商鞅，韩非子心中，道是法；在秦始皇心中，道是天下；我不知道现在还有多少中国人在用心思考什么是道。

　　老子在开篇中就写到“道可道，非常道”；我相信老子是说明，自己来叙述道也显得很乏力，但是他还尝试着论述；甚至他本身这种揭露道的行为本身就违背了道的原则，但是他还是留下千字文；后世，道家把老子化做开山之祖；佛教亦把老子化作本教人物，中国的皇帝中亦有不少追寻黄老治国之理；总之，老子在中国人的心中有着很特别的一个位置，大家可以思考下“挑剔的中国人为什么对老子如此情有独钟，这其中是否反映了我们中国人的某种追求或者是某种心理？”去思考吧，去思考吧；

　　思考道的同时，切不要忘记思考“德”；关于德，何为德者；关于德，和道有什么区别；德是否在国人心中有着某种定义；德的范围是否和道一样“其大无外，其小无内”；德是否存在；天下间，彰显德是启示着世人什么？

　　最后，还是以古老的哲学命题作结——“我是谁？”，“我来自何方，我去向何处？”，“宇宙从何而来，可有始，可有终？”，“何为道？何为德？何为阴阳？”，“人与人，人与社会，人与自然，人与宇宙的关系？”

　　.读完《老子》之后，读《庄子》有大化之感！

　　《老子》读后感(二)：“大国者下流”

　　文：金庸

　　国家不论大小，主权一律平等，这个概念是近代国际法的基础。然而在国际关系中，还是承认大国与小国之间是有区别的，联合国安全理事会中五大国一致的原则，就是在法理上承认大国权利的一个例子。近几个月来，这问题又讨论得热烈起来，我们最近见到一篇份量很重的长文，其中特别提到了反对大国沙文主义与小国民族主义的偏向。文中说，我国在汉唐明清四代时是大帝国，常去欺侮国境四周的外族，虽然近一百年来我国经常受外国侵略，经济文化又极落后，然而条件改变之后，我国又强大了，那就得特别提防大国主义。

　　我想，这种胸怀和想法，那才真是所谓泱泱大国之风。《老子》中有几句话，现在想来还是很有意义。我国这位古代的哲学家说：“大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牝，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下如取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。”

　　这段话大致意思是这样：最低下的地方，才是众川汇归的地方。大国谦下，天下自然归附。谦逊和平的经常以安静战胜嚣张黩武的。大国对小国谦下，就可取得小国的信赖；小国对大国谦下，才能取得大国的信任。大国不过是要领导小国，小国不过要大国不来侵犯它，只要大家谦下，就会各得所欲。但小国素在人下，不患不谦，所以大国要特别注意谦下。

　　老子的哲学向来受到极大的注意，据任继愈先生说，我国从古到今关于老子的著作不下几百种。关于老子的译文和论述，单是最近五十年来，用英、德、法各种文字发表的共一百多种，日本的还不在内。苏联哲学家们对老子的哲学有很高的评价，认为他是我国古代唯物论思想的代表人物。我国近代学者如郭沫若、范文澜、侯外庐、吕振羽、马叙伦等对老子都作过相当深的研究，大家的结论还不一致。侯外庐和吕振羽认为老子是唯心论者，但目前的趋势，认为他是唯物论者的人较多。至于他哲学中有丰富的辩证法，这是古今外没有人有任何怀疑的。

　　《老子》全书不过几千字，它的字数大慨只相当于几篇《三剑楼随笔》，然而其中所包含的深刻思想，却令后人钻研不尽。他认为国家要谦下，个人也要谦下：“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（尽了力而不自以为了不起，做成了而不自以为有功劳。正由于不居功，他的功绩也就不会失去）。”老托尔斯泰有一个巧妙的比喻，意思也有点相若。他说，一个人如同一个分数，分子是他的实际价值，分母是他自以为的价值。他越是自以为自己大，他的真正价值越小；他如自以为无穷大，他的真正价值就等于零。

　　历史上自以为无穷大的人并不少，尤以帝皇为多。公元四○一年时，我国历史上却发生了一件难得的趣事：南燕的君主慕容德与群臣一起饮酒，酒酣，问群臣道：“我可和古代什么样的帝王相比？”青州刺史鞠仲道：“陛下是中兴圣主，可比得上中兴夏的少康和中兴汉的光武。”慕容德命左右赏一千匹绢给他。鞠仲听说赏赐这么多，吓了一跳，连忙辞谢。慕容德道：“你会开我玩笑，难道我不会开你的玩笑么？你的话不实在，所以我也骗骗你，你以为真的赏你么？”韩范道：“天子无戏言，今天的话，君臣两个都错了。”慕容德大喜，赏了韩范五十匹绢。

　　鞠仲乱拍马屁，那知慕容德颇有自知之明，而且十分幽默，不接受他这顶高帽。慕容德是少数民族的鲜卑人，他们向来住在我国的北方（据近人考据，西伯利亚的意思就是“鲜卑之地”，“西伯”是“鲜卑”的音转）。后来鲜卑人虽然入据中原，建立了繁盛的元魏，但在慕容德那时，所受的文化陶冶还很浅，他竟然有此识度，实在是很不容易的。

　　《老子》读后感(三)：从地震到老子 谁说<老子>无用?

　　平安,中国...

　　自从年初覆盖整个南方的大雪就开始了中国的不安,再接着奥运的一系列不和谐因素,还有美国次级贷带给本来就岌岌可危的中国经济的影响,意外爆发的肠道疾病和近期的手足口病,最后还来了一个汶川大地震......中国享受奥运,真是好事多磨......

　　汶川大地震,主震3次,余震近1000多次,波及了大半个中国.真是地球吓了一跳,死了几万个细胞...在网上电视上看到震后惨状,让人痛心疾首,却又因为灾害把中国人的心再一次地紧紧凑在一起而欣慰.我们的温总理再一次地奔赴前线,安抚民心,不知道这位65岁的老人还要为中国多操多少心. 仰天长叹一下...

　　其实当我看到视频里的遇害者的尸体,看到那些受伤的居民,看到人们一次又一次为挽救出生命激动得落泪时,不禁感到惊讶:为什么人会因为看到遇害的人而痛心呢？毕竟死亡离我们很远很远...

　　我把这一切都归结为条件反射...在我们不知道针刺在手上是疼痛的时候,看到正在向手上飞速而来的针是不会躲避的.当我们知道针刺在手上是疼痛的时候,在针还没有到达手之前,手就会本能地退缩.而下一次看到针刺在别人身上时,我们的反射弧中的大脑会向人发出疼痛的信号.

　　其实我们看到四川受伤的民众时,看到他们头破血流的惨状,听到他们的哭喊和呻吟时,于是神经把这些信号传送给大脑,基于我们认为受伤就会疼痛的条件反射,我们的大脑同理发出相应的信号,让受众体会到疼痛.感受过伤痛的人,条件反射越加明显,于是全世界受过伤害的人都会难受,安抚他们难受的方法就是让刺激条件反射的根源消失.如何消失呢？就是把灾民恢复原样----全中国的支援,世界范围内的相应.

　　从这个角度来看,是不是感受到我们在帮助他人的同时,也是减缓自我痛苦的过程呢？记得有个人对我说,人的本性是自私与贪婪.这些不全是人的劣根性,而正是这些自私与贪婪推动了人的发展与和谐.比如说这次是人处于自私而帮助了受灾的人群.

　　可是,这还不是最重要的.当这个世界由于各种原因给我们的条件反射是错误的情况下,可想会带来多么大的灾难...比如说,假设我们所处的社会告诉我们,死亡是一件快乐的事情,因为死亡是人旅程的延续,死亡是入住天堂的大门...并且人们都深信不疑,那我们再次看到人们死亡的时候,还会因此而痛苦而怜悯吗？或许,我们想到这些因地震死去的民众,还会为他们高兴吧,因为他们相应了上天的感召,开始了一段更好的旅程了啊....当然这是一个荒诞的例子.但是这种类似荒诞的例子已经发生了,还记得那些人体炸弹,还记得911事件么？穆斯林激进分子并没有因为人的死亡而感到任何的悲哀,相反认为是回归真主的最好方法......这样在其他国家认为是邪恶的行为却在本族里视为神圣的行为,然而这些行为都是后天形成的条件反射带来的,正常的生理反应而已啊...

　　求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源.

　　既然灾难会由条件反射而引发,既然无法控制生理反应,那么就要控制造成错误条件反射的原因.我们定义什么是引起错误条件反射原因的时候,用的是我们所处社会所处环境的真理.可是我们凭什么说我们长此以往信赖着的真理就是绝对正确的呢？老子有云:"天下皆知美之为美者,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣."貌似我的推理不过还是柏拉图式的,绕着绕着,还是回归到了人对真理认知的起点...

　　吾爱吾师,吾更爱真理

　　现在理解为一句自嘲的话了,因为这个世界没有绝对的真理.

　　道,可道,非常道; 名,可名,非常名..... 还是老子~~有道理~

　　《老子》读后感(四)：老庄之道

　　所谓“道可道，非常道”，作为道家学派的代表人物，老子相信宇宙为不可思议之物。老子将道的观念依托于水，不仅是水道的样式，更是依托于水的各种特性。水有很多较万物而言特殊的特性，水是强大的，也是柔弱的，水可摧毁万物，也可滋养万物。老子用与水有关的意象描述“道”，比如说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“道”利万物，正如水滋养生命一般，“道”与生命之源的水一样，都有养育生命之功。在“大道泛兮，其可左右”“功成而不有”“万物归焉而不为主”中，老子劝告统治者要像水那样行事，利民而又不宣称拥有他们，循“道”而行的君王如水一般，是生命之源，但是又不试图为其主宰。在老子看来，道经常是无为的，但它却能创造一切，统治者只要听其自然，无所作为，实行较为温和的政策，人民群众就会无条件的服从统治。老子“无为之治”的实质，就是要维护他所向往的理想社会，老子不愿看到社会的变革和发展。《道德经》中提到“治大国，若烹小鲜”。“无为而治”的理论根据是“道”，现实则依据变“乱”为“治”，使统治者少干涉，使民众无知无欲。因而老子也崇尚“愚民政策”，老子并不把百姓当作民众，他只是把民众当作可以劳动的工具。因为老子认为一旦民众有了智慧，便会威胁到国君的治理，于是便会有战争，小国寡民的和平也许就会遭到破坏。这样的政策在当时老子将其视为理想的治国政策，然而在现在看来，这样的政策是荒谬的。就像今天政局上的朝鲜，虽然为全球国家百姓幸福指数最高的国家，但在一个几乎完全封闭的国家中，这样的幸福是愚昧的，虽然确实达到了老子所追求的小国寡民的安宁与和平，但放眼全球来说，朝鲜未免是与其他国家格格不入的。

　　另外，老子的哲学中包含着辩证的思想，和谐的平衡，是老子哲学的一个理想。天人合一，海纳百川，和谐有它的包容性，也有差异性，尊重各种自由的选择，自由的活动才会达到和谐的最高层次，动态的平衡。老子从自己的亲身经历中，看到客观世界的变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互对立而生，既相互对立，又相辅相成，相得益彰。老子指出“天下万物生于有，有生于无”，正如“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”老子所提出的辩证思想中充分体现着二元对立思想，同时也强调着将旧有的元素创新。因此，虽然老子强调的治国之策是“无为之治”，然而实际上却起到了“有为之治”的效果。然而这种对立始终是依附于一种动态的平衡之上的，如果打破了这种平衡，那么事物到一定程度的时候就会走向反面。就如同老子认为天下最弱的是水，最强大的也是水，然而水的强大也是源于柔弱的水有不变的意向，总是不断地流动，达到一个平衡的点，使之看起来是一种动态的静止，因而最柔弱的水就变成了最强大的水。同样，对于人类也是如此，老子所追求的社会和平，同样需要每个人去有着相同的意向，每个人就如同一股细流，汇聚到一起时便能变得强大。柔弱与强大这两个对立面双方相互依存，也相互转换。

　　老子是道家学派的代表人物，继老子之后，庄子更加在老子唯心主义思想与辩证思想的基础上将其发展。庄子同老子一样，赞成顺应天理，顺其自然，反对人为，他认为天地宇宙之大，人应该追求人生的高层次和大境界，尽可能创造出绝对自我主动的自由。但是，他有自己的思想体系和独到的见解，就如同他在《逍遥游》中所提到的，人之所以在这天地万物之间活得不自由，是因为人必须要有所依赖，如果这些依赖可以得到满足，那么人们才真正的逍遥。同时，庄子将老子的二元对立的辩证思想更加有所发展，他认为“道”是无所不在的，而“道”又体现为二元对立的形式，他认为按照“道”的天理而言，其实这世间万物并无对立，这些所谓的二元对立都是人为的，人们看万物的眼光会因自己的存在而变得偏颇，片面。有些看似好的事情实际上不一定是好的，有些坏事从某种角度来说有不一定就完全是坏的。是福是祸其实都是人为片面的猜想，如若放在广阔的天地万物之间，顺应天理的话，那么也就没有是非曲折福祸，乃至生死这样的观念了。