《王阳明哲学》是一本由蔡仁厚著作，九州出版社出版的平装图书，本书定价：32.00元，页数：201，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《王阳明哲学》精选点评：

　　●作业需要，读完值得！

　　●遵从自己的良知行事。

　　●从心所欲不逾矩.

　　●感觉不错，脉络清晰。

　　●太高级了，不懂，也催不了眠。反正重点就是要，致良知。

　　●还是没领会大师的精神

　　●仔细研读，深有所获，但有些地方和心理学是有冲突的

　　●什么是“致良知”呢？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。 知行合一，要求你真知，然后真的去做。所以知行合一的提出，代表着致良知达到了最高境界。这里的“知”不是指知识，而是指“德性之知”。2020.1.15

　　●樊登读书会 听讲

　　●无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知 ，为善去恶是格物。

　　《王阳明哲学》读后感(一)：致良知

　　王阳明55岁后的四句总结：无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物—出自《传习录》

　　与禅宗的区别：薄厚（即分别心）。他的核心思想：致良知、知行合一、晚年四句。

　　个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷。 而今指与真头面， 只是良知更莫疑。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》

　　《王阳明哲学》读后感(二)：笔记：樊登讲解《王阳明哲学》

　　最核心的王阳明-儒家 与佛教的区别在于薄厚 1.爱的有等差，是天理。 佛教讲的是无分别心。但是很难在有秩序的社会游戏，所以出家是没有问题的。 在有秩序的社会，儒家更合适。 2.同体之理 同体与薄厚并存。 中庸。良知自在人心。 3.前三变与后三变 第一个阶段 格物致知 第二个阶段 与寺庙亲近 出入佛老 第三个阶段 龙场悟道 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也 本心人体的多方印证 心 默坐诚心 分辨真我假我 真我-本心真体 假我-习气私欲 注意不要私欲泛滥 第四个阶段 致良知 主客体不在分裂 时时在正念 默不假坐 心不待澄 什么是良知？ 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和 。-《中庸》

　　《王阳明哲学》读后感(三)：王阳明哲学

　　1.佛教是没有分别心的（人 动物） 2.王阳明是正宗儒家,如《大学》人和人之间是有薄厚的，爱得有等差（天理），有厚薄才有秩序 3.杨朱只知秩序，墨子只知同体 4.假我（私欲 习气）：上台演讲紧张就是肆意泛滥；痛苦过分，说明私意泛滥 5.做任何事，当你良知呈现那一刻，判断最准确（心永远定，良知非对错：不知道时就问天理 ，知行合一：真知→真的做到） 6.我们每个人都在和自己的惯性（不警觉）作战，用醒觉利用良知本身力量（心中依靠），把你带入正确循环中 7.知而不行，只是不知：直到做完那一刻才知道你有没有真的知道 8.当你把良知调动出来，就像你喜欢/讨厌一样东西，你立刻能分辨出哪个是你想要/不想要的东西 9.良知被情识（私欲）替代，就会使这个人活得特别自私庸俗放荡 10.克己与为己:克己为躯壳之己（眼耳口鼻舌），把欲望逐渐渐少（控贪欲/习气） 害你的；为己心性之己，知良知“真己”，每日精进自己内心 10.狂者胸怀：厉害荣辱，生死祸福置之度外，一切良知而行 例，生活中一点小变化，外面立刻在情绪上反映（反弹强烈） 没良知表现 11.敬畏是不要欺瞒你的良知，稳当快乐（心无挂碍）便是洒落

　　《王阳明哲学》读后感(四)：王阳明心学学习记录11.17

　　没太读懂。2019.8.6 第二遍2019.11.17 本书主要讲： 1、王阳明不是佛家，而是儒家。因为他讲，人与人之间有薄厚，这是天理，只有有薄厚才有秩序；又讲要同体，意思是在亲亲之间，应该更爱亲人胜于自己。既讲薄厚，又讲同体，如何把握，需遵循中庸之道，既天理也既良知。 2、前三变：一变泛滥于辞章，二变出入佛老（发现人还是有薄厚），三变龙场悟道（发现道自在人心，圣人之道，吾性自足）。 3、后三段：一变默坐澄心：分辩真我（本真）和假我（习气和私欲）：二变致良知，把良知（道/中庸/天理）一贯下去，就是把分辩好的真我和假我用在实际生活中，从而衍生到更高境界知行合一，知行不分先后，互相促进；三变圆熟化境，随时随地都知道对错，但随时随地都知道对错没那么重要。 良知容易被遮蔽，所以人要发现真正的良知，而不是被遮蔽的良知。

　　前三段，王阳明的认知有本质的提升，从寻求外部的格物，到寻求内心的良知，道。后三段没有本质上的变化，只是不断的练习和应用。

　　本人认为王阳明的心学是柔和了儒释道三教理论而成的大学，但，主体还是儒多一点。

　　关于良知既天理，书中打了个比方，当你说一个盗贼是盗贼的时候，盗贼也会生气，说明盗贼也是知天理的，只是暂时被蒙蔽了。

　　关于知行合一里的真知还是假知，譬如，你知道要对父母好，但就是没行动，那不是真的知道，只有你真的行动了，有反馈获得快乐感的时候，才是真知。需要做的是真的掉动良知的本体。知是行之始，行是知之成。

　　但是要避开被遮蔽了的良知和只遵从自己的内心造成的偏激，需要中庸之道，如何把握，还是要多读书，读懂孔孟之精华，自然能把握中庸之道。

　　太深了，拜读。

　　《王阳明哲学》读后感(五)：王阳明哲学笔记

　　其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也

圣人之道吾性自足向之求理于事物者，悟也孔子，中庸之道孟子，性善大学，中和、慎独、明明德石井，温柔敦厚周易，穷神知化礼记，礼仪大学后三变默坐澄心致良知，a默不假坐，心不待诚；b良知，天理即良知；喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；c知行合一，知与行，合二为一；知得真切，知得笃实便是行。行的明觉，行的省察便是知；知，闻且之知，德性之知；后三变

　　圆熟化境，所操益熟，所得益化；时时知是知非，亦时时无是无非； 良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。良知是天理之昭明灵觉处；致警觉，逆觉，求放心 良知本身的力量，知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的，圣人教人必是如此方可谓之知。不然，只是不曾知。就是所谓如好好色，如恶恶臭。行是知之成，知是行之始，知善知恶是知，好善恶恶是行；四句教无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物；其次，不免有习心在，本体收瞒，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后渣滓去的尽时，本体亦明尽了，汝中只见，是我接利跟器的人。大仁者，与天地万物为一体也，近人就是明明德，欲明其名德，必先亲民，然后及与物；触之不动人能将厉害荣辱生死祸福置之度外，一切都是直道而行，事事都会义之与比，便自然能够触之不动；敬畏与洒落；不期满你的良知，便是敬畏，稳当快乐便是洒落。心中无挂碍，凭良知而行人人心中有仲尼，自将闻见苦遮迷，而今指与真头面，只是良知更莫疑。