《列子》是一本由列御寇著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：17.00元，页数：243，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《列子》精选点评：

　　●认为还是有古本保存在其中的，只不过后世窜入也很多。

　　●翻译非常详细

　　●为什么我看到的是《列子》与《庄子》讲的是同一个道理。

　　●伪书。古人抄袭之作。不过也保存下了许多本来会失传的文章。

　　●绝对绝对是瑰宝

　　●东拼西凑，故事可以看一看，说理弱爆。中国古哲学就是在本体论外面绕来绕去，认识论极少有深刻的言论，伦理学发达，然而根基不稳，适用一时一地，经济形态变化就失去了指导作用。

　　●老庄列 还是列子最有意思。

　　●最喜杨朱

　　●君子格穷途，不舍扬弃

　　●列子是真的虚，根基不稳看这个怕是要走歪路子。

　　《列子》读后感(一)：想到元曲 不如元曲

　　书中“且趣当生，奚遑死后”的思想不断的让我想到元曲

　　说起元曲 是“楚辞 汉赋 唐诗 宋词 元曲 明清小说” 之中让我非常欢喜的 常常读而忘忧 读列子的时候不时想到元曲 但是却没有那种欢喜的心情 而是不怎么认同 不知为何

　　吾是懒人 不喜思考 不喜记忆 唯翻书而已

　　如此 列子能记住的东西不多 能想起的东西更少 能以之影响思想进而行为的 几无

　　《列子》读后感(二)：簡談《列子》一書。我唯心主義的理論根據

　　可惜中華書局道教叢書集忘了收錄這部《沖虛經》，也許是因此書在先秦道家典籍中存在感略低。或云《列子》殘逸，不過這短短幾篇，我卻是陸續讀了半年，比讀完《莊子》花的時間還久。發覺兩書有很多相似處，些篇章甚至盡同，不過兩人多時也未必盡同 說道此書，其實我也是時讀時忘的碎片化閱讀。每讀來時，曲肱枕臥，意気清澹，竟不知風之御我，我之御風

　　看到豆友的書評，說「人生的問題，古人早就想過」，讓我感慨良多。方始啓列子書時，天瑞、黃帝，似南華論調，樂以解頤，看得也似夢遊神思。周穆王篇讓我對這位神奇的天子好奇心大熾，決定以後必讀《穆天子傳》。仲尼篇講人生養生，論命與知，頗似莊子的養生主。湯問篇最盛名，湯之問棘，是人對茫茫世界的疑惑，恢弘邈遠，窅不可測，就算以今日目光視之，亦爲千古奇文。其後，力命篇使人迷茫悵惘。楊朱篇讓我認識到了一位懶得著書的道家人物，他思攷着我與他，個人與社會的問題。最後，說符第八，寫的零散，我看得亦零碎，大概這就是道家式的“散樸”。迷茫看完釋卷，人猶然在恍忽華胥之國……

　　《文心雕龍》說列御寇之書，奇偉而采奇。世謂蒲劍臣好讀老莊列子、遊俠列傳，遂作《聊齋志異》，余讀蒲氏聊齋書，得之矣。至於語《列子》係偽經之攷，專家學者之研究，固非我所知。

　　其實，此書已經是我在幾年前讀的了，關於書中的記憶已經澹忘，或者說這本書可使讀者澹然而忘吧。而現時記得最深卻是書中那句「同於大通者，游金石，蹈水火，物無得傷駭也。」這句可能就是我各種唯心主義玩命的理論源泉罷。

　　《列子》读后感(三)：列子在唐代被封为冲虚真人，书为《冲虚真经》

　　道教中的四大真人，即通玄真人、冲虚真人、南华真人、洞灵真人。真人指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人（即天尊），常用作称号。

　　唐玄宗天宝元年封列子为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德四年(1007年)加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封为“致虚观妙真君”。

　　唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教隐宗妙真派尊奉为开宗祖师，认为庄子是青华大帝太乙救苦天尊的化身。庄周，字子休。

　　文子，姓辛氏，号计然。汉族，生卒年不详，是道家祖师，被尊为太乙玄师，老子的弟子，少于孔子，曾问学于子夏和墨子，是《文子》（《通玄真经》）一书作者。唐玄宗天宝元年封其为通玄真人，诏封其著为《通玄真经》。

　　唐玄宗天宝(742—756年)元年(742年)，追封亢仓子为“洞灵真人”，唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。又称亢桑子、庚桑子。姓庚桑，名楚，陈国人。

　　关尹子的《文始真经》乃道教的五大经之一，其它四经为《阴符经》，《道德经》，《南华经》和《黄庭经》。尹喜，文始真人。《黄帝阴符经》又称《阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，系道家哲学与修养之术，论涉哲学与军事。《黄庭经》分《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，成书于两晋。其中以天师道《黄庭外景玉经》最早，为老子所作；《黄庭内景玉经》（又名《太上琴心文》 《太帝金书》《东华玉篇》）由天师道祭酒魏华存（上清派祖师）传世，宣传为太上玉晨大道君所作。

　　《列子》读后感(四)：列子给我的印象大概就是做个精神上的植物人

　　列子多采奇，讲宇宙，讲生死，讲梦幻，其中有几则，也很有些讽喻之意。

　　例如《杨朱篇》中的子产一则：

　　子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。

　　子产有兄弟公孙朝和公孙穆。朝好酒，穆好色。（此处省去数十字言二人酒色之盛）

　　子产为此忧戚，于是造访邓析，问他：“我把国家治理的这么好，为什么自己的弟弟们这么不争气呢，我应该怎么办呢？” 邓析说：“我早就发现了，一直不敢提，您为什么不及时制止他们，‘喻之以性命之重要，诱之以礼义之尊’ 呢？”

　　子产听完回家就给两兄弟讲了一番道理：“人和禽兽的区别就在于人有头脑，有头脑就能懂礼义，懂礼义才能有名望地位。你们听哥哥的话，早上悔过自新，晚上就给你们官做。”

　　朝、穆二人说：“我们早就懂这些，用你说？可是生命难得，死亡易至，想到这还有什么可挂念的呢？想让我们 ‘尊礼义以夸人，矫情性以招名’，那还不如死了算了。我们只想享尽一生的欢娱，穷极当年的快乐，只怕肚子太饱还没喝够，精力衰疲不能纵情美色，哪有功夫担心名声之丑，性命之危呢？你想以治国的才能来炫耀于我二人，凭劝诫之辞扰乱我们的心性，用荣禄来诱惑我们的意志，岂不是太浅薄又太可怜了吗？”

　　“我们再给你好好上一课吧。善治外者，物未必治，结果自己的身心和百姓都受苦；善治内者，物未必乱，身心性情却很安逸。凭你的方法治国，可以暂行一时，但未必合于人心；以我们的方法治理内心，可推之于天下，君臣之道也根本用不着了。我们常想用这种方法开导你，而你却反而要用你的那套东西来教训我们吗？”

　　子产忙然无以应之。第二天把事情又和邓析讲了。邓析说：“你和本性真率之人相处却还不知道，孰谓子智者乎？郑国得以治理只是偶然罢了，非子之功。”

　　有评注讲，列子主张性情至上，本能即道，但是顺性顺到了子产这对兄弟公孙朝，公孙穆这里，朝朝暮暮，本能与性情发展到了疯狂、膨胀、胡作非为的程度，没有丝毫道德的掂量，实不可取。

　　但很显然，这么讲就忽视了这则故事很重要的一个前提，即开篇短短数言。

　　“子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。诸侯惮之。”

　　权力和道德往往各居天平的两端，一端被无限放大，另一端则必然低的令人瞠目。

　　《列子》读后感(五)：《列子》素材提要

　　1、【荣启期】人名，春秋时的隐者，见《天瑞》篇。行年九十，在郊野“鹿裘带索，鼓琴而歌”，并怡然自得。是为知足常乐的典范，孔子赞他“能自宽者也”。后世常把他作为“高士”记载和歌颂，如东晋陶渊明《饮酒二十首·其二》：“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？”

　　2、【生无所息】见《天瑞》篇。子贡对学习有些厌倦，便禀告孔子说：“我希望休息一下。”孔子说：“人生是没有什么休息的。”我们当年的高考作文题= =

　　3、【杞人忧天】见《天瑞》篇。本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

　　4、【为盗之道】见《天瑞》篇。齐国的国氏对宋国的向氏讲述“偷盗”的道理：偷盗自然界的物产无妨，偷盗人所积聚的财货就会获罪。东郭先生评论说，天地万物都相互联系，不能分离；把它们当作私有而占据，都是糊涂的做法。这让人想起老子对“楚弓楚得”的评价，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。

　　5、【一梦华胥】见《黄帝》篇。黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国。后因称一场幻梦为“一梦华胥”。

　　6、【鸥鹭忘机】见《黄帝》篇，另有同名古曲。有个喜欢海鸥的人，每天早晨去海边同海鸥一起玩耍，飞来的海鸥常数以百计。“忘机”是道家语，意指忘却了计较、巧诈之心，异类可以亲近。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。

　　7、【十浆五馈】见《黄帝》篇。列子去齐国，在十家卖酒浆的店铺里喝酒，就有五家争着不收钱白送给他喝。后用以比喻争相设宴款待。

　　8、【朝三暮四】见《黄帝》篇，《庄子·齐物论》中也有记载。原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。

　　9、【覆鹿寻蕉】见《周穆王》篇。“蕉”：通“樵”，柴草。郑国有个樵夫猎到一头鹿，将其用柴草遮盖起来，俄而竟忘了藏鹿之地，以为之前做了一场梦，接连引发一系列纠纷。比喻把真事看作梦幻而一再失误。《红楼梦》中探春别号“蕉下客”，黛玉笑她是一只鹿，典出于此。

　　10、【方寸之地】见《仲尼》篇。指人心。

　　11、【愚公移山】见《汤问》篇，叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。

　　12、【夸父追日】见《汤问》篇，亦见《山海经·海外北经》。

　　13、【两小儿辩日】见《汤问》篇，通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非，说明宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。亦以【辨日炎凉】形容儿童的聪明早慧。

　　14、【薛谭学讴】见《汤问》篇，说明了学习永无止境的道理。文中有两个很有名的成语，【响遏行云】（形容秦青）和【余音绕梁】（形容韩娥）。

　　15、【高山流水】见《汤问》篇，讲述“伯牙鼓琴，钟子期善听”的故事。其中引出一个成语【峨峨洋洋】，形容音乐高亢奔放，后亦用以形容欢乐之态。

　　16、【纪昌学箭】见《汤问》篇。要学好本领，必须苦练基本功，并持之以恒。

　　17、【拔毛济世】见《杨朱》篇。指受轻微损失而能有利于世人。墨者禽滑厘问杨朱：“拔去你身上的一根毫毛，可以救助世道，你愿意干吗？”杨朱弗应。【一毛不拔】典出于此。

　　18、【野人献曝】见《杨朱》篇。宋国有个贫穷的农夫，种田时被阳光晒得暖暖的，他不知道天下还有广厦温室、丝绵皮袄，打算把晒太阳取暖的办法献给国君。现多为客套话，比喻贡献的不是珍贵的东西。

　　19、【形枉影曲】见《说符》篇。“列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。”东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了。比喻有什么原因就会有什么结果。

　　20、【强食靡角】见《说符》篇。为争食而相互角斗。谓重利而轻道。

　　21、【以水投水】见《说符》篇。楚国大夫白公胜问孔子：“如果用水倒进水里，怎样呢？”比喻事物相似，很难辨别。另，《左传·昭公二十年》有“以水济水”，是指用重复别人的话来附和别人，比喻毫无帮助。

　　22、【牝牡骊黄】见《说符》篇。秦穆公派九方皋去相马，三月后他回报说已得好马，是一匹黄色的母马（“牝而黄”）。穆公派人去取，却发现是一匹黑色的公马（“牡而骊”）。喻指不是反映事物本质的表面现象。

　　23、【歧路亡羊】见《说符》篇，因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。

　　24、【疑人偷斧】见《说符》篇，亦载于《吕氏春秋·有始览》。比喻那些没有根据，胡乱猜疑的人。

　　25、【齐人攫金】见《说符》篇。形容因贪利而失去了理智，利欲熏心，不顾一切。派生出成语【攫为己有】，指用强行手段夺取别人的东西。