《秦砖》是一本由刘三解著作，低音 • 北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：88.00元，页数：688，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《秦砖》读后感(一)：看书的价值

　　喜欢历史的人，不应该错过这本书，因为本来就是历史研究专业人员的力作；喜欢政治的也不应该错过这本书，因为这本书可以告诉你秦汉国家运行的真实逻辑；喜欢法律的也应该看看这本书，可以洞悉人与制度的关系；而对于生活绝望的人，你更应该看一下这本书，看看你的祖先当年为了活下去都克服了哪些困难。

　　《秦砖》读后感(二)：必须点赞

　　三姐的书必须点赞。从兵制到官制，考据清楚，看完收货很大。好多事以前想不明白，看完以后都想明白了。秦是中国第一个大一统王朝，制度的可以借鉴之处很多。后面写刘邦的也让人看到了汉承秦制。三姐的书的特点，就是字数多，看得很累，收货很大。以后就是要多看多学。看了收获就大。就有收获。就我踢死你，就有日语过。

　　《秦砖》读后感(三)：之前我们听评书、看演义，什么杨慎的二十四史弹词说秦汉，什么滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄， 大部分都在说王侯将相各路英豪，都是物化所有能用的人，很少有说剖析社会为什么变成这样，为什么会这样，怎么就是这样了

　　之前我们听评书、看演义，什么杨慎的二十四史弹词说秦汉，什么滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄， 大部分都在说王侯将相各路英豪，都是物化所有能用的人，很少有说剖析社会为什么变成这样，为什么会这样，怎么就是这样了。秦砖里就用经济学的方式完美的剖析了社会的运行逻辑，向我们展示 百代都行秦政法的原因。

　　《秦砖》读后感(四)：秦砖

　　千古一帝秦始皇，两千年皆守秦制。到底是秦始皇一手打造秦制，还是秦制让他成为秦始皇？刘三解老师根据经典史书和最近几十年出土文献，通过制度经济学的视角，从“力役制度”“兵役制度”等分析。得出一个让我们耳目一新的“秦制”大作《秦砖》，书中追溯“秦制”的来由、解析秦帝国的运行逻辑，并挖挖掘秦帝国二世而亡的原因。值得细读一本好书！

　　《秦砖》读后感(五)：制度史的敲门砖

　　一直在收听阅读作者的音频节目与公众号，刘三解老师善于从制度结构出发解析历史大事件及历史演变，这在当前”主流“的历史科普节目中是很少见。本书是一本剖析秦制大成之作，史料详实、文字清通、假设严谨，厚厚的一本砖头书里面全是干货，读着读着觉得特别累，虽然累又很想继续读，每隔几页就出现一个颠覆认知的知识点，小笔记本已经不够写了啊啊啊啊啊

　　《秦砖》读后感(六)：老秦故地的人和事

　　如果说今天还有“老秦人”，我是不信的。但是有一群人深度接近“老秦人”，而《秦砖》的作者刘三姐就是其中一个。他熟知“老秦人”所处时代的社会各阶层的生存状态，他笔下所述有大量的“老秦地”的方言词汇，他用人类所积累的最具力量的思想工具深度解释秦制的存在逻辑。想了解“老秦人”、秦制及其时代背景、演化过程，《秦砖》可别错过。读过《秦砖》，才可能真懂老秦人

　　《秦砖》读后感(七)：秦制残暴的根源

　　这是一部制度史视角的好书，它讲出了秦制何以残暴的根源所在。

　　秦制身处于中国社会由自然国家向镇压型国家过渡的关键节点。它一方面保留了血统贵族的等级制特征，又在这个分封制之外建构了一套基层政权经由文书系统直接向王权汇报服务的吏治系统。秦国百姓既要被封建等级制牢牢压制在社会底层，同时又要受到吏治国家的无情盘剥。他们承受得是双重的暴政。

　　籍由文章对秦制军制、军功系统演变的细致考据，我们可以发现“分封制”并没有因为商鞅变法而从秦国“消失”， 天生的血统、 身份仍是能够位极人臣的硬性指标。以宗亲为代表的老秦人们、外来客卿是高位卿爵的主力军，即使是那些没有战功的贵族，其富贵仍然能够得的一定程度的保证，只是不再享有与财富相匹配的荣誉。与此同时秦吏的地位得到大幅抬升，军功授爵制的存在基本保证了他们“一体均沾”的上升路线。盈论时与贵族一起接受封赏；连坐时享受更轻的惩罚。惟有底层黔首的状况并没有因为军功授爵制的存在而有些许改善，他们无战时要自带干粮，履行必要的国家义务；外征野战之际则接受征召入屯充当军队的临时工，既要被贵族们凌辱，也要遭受国家的宰割，是名副其实的D端人口。刘三解将这种在高阶爵位预留各种后门，基本不动贵族利益，大规模抬升吏的地位，同时把黔首们牢牢压制在社会最底层的做法称为“赎买”。

　　秦、 汉初百姓的普遍负担， 为 1 年服役 3 次， 每次 1 个月， 即“践更” 3 个月、 “居更” 9 个月，董仲舒说秦“力役三十倍于古”。秦役苛重30倍于古，饶是如此，在刘看来这仍然只是冰山一角，“在秦朝实际运作的戍边体系中， 以‘年’为单位的‘戍卒’ （含“罚戍” “谪戍” “宂募” “赀戍” ） 与“屯戍” 的结合， 才是人力的主体， “更戍” 更大程度上是小国寡民的旧制度遗存， 以及一部分‘家贫’ 黔首不得不亲自服役的补充。" 所谓“罚戍” 是那些因为刑罚不得被派往边地驻守的“徒”，劳改犯；“谪戍”指那些因身份低贱被发配至边疆驻守之人； “宂募”为充作“隶妾” （官奴婢）的母亲及同母兄弟姐妹为 ，甘愿“宂边” 五年， 不要“兴日” 的报偿， 用以赎免一个亲人为“庶人” 的编户民；赀戍”指那些因为出不起“更戍”减免费和亲自服役的路费只能向官府借贷，逐步沦为债务奴隶的编户民。秦法的残暴既在于涵盖社会各年龄段、各阶层的无处不在的国家义务，更在无处不在的身份歧视：歧视穷人、歧视贱民。就是对这些具体徭役的赎买方法，也同样牢牢嵌入到个体荣华富贵的基础之中，如刘所言“低爵代替高爵， 高爵代替低爵， 或无爵代替有爵者‘戍’”。

　　一个没有爵位的平民娶了商人之女被迫戍边；一个穷人因为出不起戍边的“干粮费”被迫向国家借贷，自此踏上沦为国家债务奴隶；就是富人，总有一天也会在繁重的300钱一次的免戍边费上、在其他名目繁多的国家赋税上节节败退下来，由富返贫，重新走上刑徒经济的不归路。整个秦国、或者说所有秦制国家，就是一个不断产生奴隶、使用奴隶、最后消灭奴隶的奴隶生产加工厂。

　　秦制伦理中这种把恶当成好，把好当成恶，不仁不义到极点的本相，其最终结果就是整个秦国社会被彻底抽象成一个纯粹“理性社会”，人们一切行为的出发点就是如何在这种制度之下尽可能延长自己不沦为贫民、贱民的时间。黔首和奴隶们要做到这一点，只有两个选择：第一，进入帝国的“利出一孔”吏治系统，匍匐于君王脚下，在成为王的奴仆的同时，摆脱贱民的地位；第二，就是全民求富，一切行动向钱看，在权力为其构建好的“市”内从事无需长途物流的小宗商品交易活动（大宗交易由秦灭亡六国前的客商完成）。刘三解意识到 “ ‘秦制’国家具有鲜明的“经营性特征” 。秦始皇不但是一个帝国的君主， 还是一个分公司遍布近千个县的企业家……”。从国家层面看，这种经营性特征得以存在的基础，是秦制对于人本身的“物化”与“异化”。在秦制伦理之下，绝大多数人不可算作人，而只可充作某种人力资源，秦制之下的县是对刑徒和从编户民进行统一集中管理的人力资源管理机构。了解了这一点，就不难理解秦简中牲畜与“舂”、“卒”同时出现的那些经营性指标： “‘舂产子’ ‘卒死亡’ ， 乃至于‘仓’所管的‘隶产子’‘徒隶死亡’这些‘人数’ 和‘牛、 羊、 马、 猪、 鸡、 狗’ 一样， 都有增减比例指标。” 至于秦国民间，则在商鞅变法之后掀起了一股全民经商、全民创业，人人奋勇求富的社会风潮。 在古代中国无论何时都是一种轻贱的职业，但比起作为职业的“末业”来，秦民们更害怕贫穷本身。

　　贫穷意味着国家已经无法从个体身上套取必要的经济租金，他的成本大于它的收入。这部分负资产就要从赵家的会计账簿里被清理出去，进入另一套“公有制刑徒经济”序列，从此成为秦制国家真正的“自己人”。这种“利益算计”的逻辑也同样适用于秦对贱民的定性，比如赘婿。在秦灭六国前，其地位所以称贱（统一后，更具危害性的贾人成为国家重点打击对象），恰在于赘婿因贫穷不按按律令“成年后分户立籍” ，却选择进入他者核心家庭成为“后父”。这一进一出，一方面减少了国家可以徭戍税赋的户口数，另一方面又让原本因“绝户” 而面临充公危机的家庭财产得以保存。秦国这家大型家族企业的收入减少，但人力成本却依然横亘在那里。

　　回到本文主旨，秦法的残暴根源何在：在镇压型国家的“公有制垄断经济”之下，人已经不再是人，而沦为人力资源，或者说人形智能（human-like intelligence），成为了秦制国家中文书系统组成的巨型数据库中可增可查可删的条目。惟其是一种人类资源，我们就不难理解三解所言“‘秦制’ 人力资源使用， 虽然细致入微却根本毫无效率， 甚至可以说是对一切经济学原则的反动。”的评语。

　　恰恰是因为“垄断”和“人的异化”的存在，秦制君主们可以不用顾忌人力资源们为履行三个月的国家义务，而不得不在广袤的帝国版图上“被运输”时对社会资源的空前消耗和浪费；可以始终不渝地追求在地域层面一个个孤立的，互不统属、交流、沟通的孤立市场的存在： “大量的物资被留置于本地使用，全国性的市场根本没有产生， 区域之间没有分工， 形成的是以县为单位的区域市场， 而区域市场的主体， 又是‘刑徒’ 组成的‘国营工厂’ 和单独的‘编户民’ 。” ；以及为了完成这种消耗资源、消灭市场的目的，而甘愿忍受的巨大的管理成本。在秦制层层镇压、层层监视的吏员管理模式之下，秦国拥有比西汉末期更庞大的吏员集团， “秦代迁陵县在秦始皇三十五年只有 152 户， 却有 104 人的吏员编制。 ” 吏民比达到了骇人的9:1，但饶是如此，它仍不得不承受高达50%的吏员缺口和徭使缺位。

　　最后，刘三解只能无奈地说道：“ 这就是‘秦制’ ， 既不‘公平’也不“效率” ， 它所追求的， 仅仅是在掌控一切的过程中， 最大限度地攫取每一个个体的资源。 ”

　　一切为了存在，存在就是一切。

　　三解选择从制度演变出发解构秦制的运作逻辑，摒弃了传统史学中侧重宏大叙事，概念平移的窠臼，从问题本身出发，与他的读者一道探寻秦汉交替之际秦制兴亡之间稍纵即灭的制度“源代码“。他为其书名副标题取名《 大秦帝国兴亡启示录 》，可谓恰如其分，不禁让我想起托克维尔在《旧制度与大革命》中试图向后人传递的”法国大革命启示录“：大革命看似在埋葬一个旧制度，其实只是在旧制度的基础上添砖加瓦，让它得以臻于完备，更好地进行中央集权。

　　非常有趣的是，备受刘推崇的奥地利裔政治思想家哈耶克恰恰是托克维尔的迷弟，他的名著《通向奴役之路》的书名即源自托克维尔针对早期空想社会主义的批判。真知识分子的选择还真是出奇得一致。

　　书不能尽言，言不能尽义，遥祝新书大卖，舔颜再谢。

　　《秦砖》读后感(八)：前 言

　　中国的发展理论，至今仍在艰难的探索当中。我们的理论，甚至我们曾经经历过的现实，还有中国的历史，都是众说纷纭。而要形成真正的理论体系，必须先利用科学的方法对历史、对现实有客观的认识。

　　事实上，学者们越深入地探究，越会发现我们对于自己，所知仍然甚少。

　　1993年诺贝尔经济学奖得主道格拉斯·C.诺思在《经济史中的结构与变迁》中提出了路径依赖理论，是指过去对现在和未来的巨大影响，他其实提出了一个大家早就有共识但是没有科学认识的理论：

　　人类社会也如同物理中的物体一样，存在着某种惯性，过去的制度不可避免地会影响现在的制度。

　　具体到中国来说，“祖龙虽死魂犹在，百代都行秦政法”是一个“共识”，然而，“秦政法”究竟是什么？

　　这个问题之前似乎有答案，以统一、耕战、变法、郡县制、三公九卿制等关键词组成的“秦制”构成了我们熟悉的认识图景，但是近几十年出土的秦汉简牍带来了巨量的信息，对以往的认识产生了冲击，上述图景对于严谨的研究来说，已经严重不足。

　　秦是中国第一个大一统王朝，它的制度深深地影响了整个历史长河中的中国社会，而且中国古代对外的交流相对于整个帝国的体量，从来都不如西方各个国家，这种“惯性”受到了更少的影响，更多地保留了下来，所以，为了更好地认识今天的“我们”，科学认识我们制度与文化的“源代码”尤为必要。

　　研究秦制，首先要对制度的一般规律有一个科学的认识：

　　制度是制定的，还是演化的？

　　这是自经济学界注意到制度的重要性后一直争论的焦点，早期的道格拉斯·C.诺思是一个“制度制定论”的拥护者，而哈耶克所代表的古典经济学却一直坚持“制度演化论”。

　　在后一种论点中，制度是有生命的，随着时间的发展，制度会自然而然地产生、演化，而哈耶克所谓的“制度演化”，其实有两层含义：

　　第一种含义是精英可以影响制度的一些方面，但不是制度的决定者，他必须受到一系列现实条件的制约，他制定制度的初衷和最后现实的制度形态之间或许有着巨大的差别；

　　第二种含义是有效率的制度，而非普遍意义上的“制度”。

　　这种表述方式与传统历史学中关于制度的研究有所区别，经济学家的思维方式明显偏重于制度衍生的“关系”和“效果”，而传统史学家更关心“存在”与“状态”，前者我们完全可以理解为“动态”的结构，后者则更近似于“静态”的切片。

　　《秦砖》的切入点，恰恰借鉴了前者，讨论的对象基本圈定在了“有效率的制度”的寻觅上，正如道格拉斯·C.诺思在一步步的研究中从“制度制定论”里走了出来，认可了哈耶克等人关于“制度演化论”的基础认知，以“商鞅变法”作为起点，下至秦朝灭亡，不奢求对其间一百四十年史事的面面俱到，而是绘制一条“制度”的变迁主线，一条缓慢而坚定地在旧有的周制诸侯国组织格局下，逐步调试和变化的平滑曲线。

　　对于“周制”，人们所知甚少，现代考古资料的丰富所能扩展的视野，也仅仅是将西周的实际政治制度与《周礼》等经学文本中描绘的“理想状态”予以区分，但是这种区分，已经是决定性的进步。

　　现实是，金文所见的西周官制并非一成不变，长达数百年的西周王朝的王廷组织，至少存在早、中、晚三个并不明晰的制度阶段，归纳起来，就是王室主导的权力结构，由同姓、异姓大贵族的共同执政，逐步走向王室依赖同姓宗族与专业化的卿事寮、太史寮共同执政，最终至周厉王时代，形成了一套王室彻底通过卿事寮、太史寮对天下施政的“职能化”组织。

　　要概括这一过程并不复杂，就是两个字：“集权”。

　　无独有偶，如果我们抛弃所有细节，而只追求一个极简的结论，“秦制”的发展进程与“周制”并无不同，伴随着这个过程，“官僚化”的进程如影随形。

　　道格拉斯·C.诺思、约翰·沃利斯、巴里·温加斯特在《暴力的阴影》一书中，将拥有暴力能力的“精英联盟”形塑政治经济制度的模式视为“自然国家”的一般形态。

　　自然国家的结构如图所示，其中，大写的ABCD代表了拥有暴力能力的精英，他们的暴力能力来源于小写的abcd这样的侍从，纵向的椭圆代表了暴力精英们能控制的劳动力、土地和资本、资源所形成的“力量”。横向的椭圆代表了“暴力精英”们形成的“支配性联盟”，通过“支配性联盟”，精英们形塑了能产生“经济租金”的经济组织，为了获得稳定的经济租金，“暴力精英”们会有动力减少暴力冲突，从而达到稳定状态。

　　将理论介入到中国古代史，拥有暴力能力的“精英联盟”，正是由“亲缘”关系形成稳固联系的“国家”上层，而我们知道，古代王族的宗社就是“国家”本身，这种概念是与现代国家完全不同的，虽然经常在现实中被混为一谈。

　　正因为如此，面对绝对人数远远超过自己的“民众”，“精英联盟”为了维持“国家”的存在，必须持之以恒地塑造自身的“暴力能力”，并保证这种“能力”能够对被统治者形成足够的威慑，而充实自身的养分，就来自于从被统治者身上获取的“经济租金”。

　　这种“自然国家”的演化动力，恰恰不来自于具有对抗性的“被统治者”，而来自于“精英联盟”本身，由于权力的传承和代际的更替，原本直接的“亲缘”关系会逐渐疏远，“联盟”的纽带逐渐丧失，当统治的空间范围大幅度扩大，“亲缘”关系能够提供的“联盟”成员也逐渐不敷使用。

　　新的“精英联盟”的首领会以自身为圆心，塑造新的“亲信”联盟，“亲信”不再是“亲缘”本身，而是一种基于空间距离远近导致的信任度的“拟亲”组织，通俗地说，视为家人。

　　由“亲”到“信”的过程，恰恰是“官僚化”的必由之路，又并未达成“官僚组织”的最终形态，属于一个制度的“不完全体”，但不经此阶段，就无从完成从“人”到“职”的权力置换，而后者，恰恰是“吏治国家”的成熟状态。

　　值得注意的是，上述过程其实可以解释中国古代历史上任何一个“化家为国”的朝代，无论它是标榜“以孝治天下”，还是谋求“三代之治”，政权的全部合法性根基都仅限于政府对于暴力的垄断，而追根溯源，“源代码”都是在打倒“巫王政权”商朝之后，只能施行“国野制”对社会中的大部分人进行暴力镇压的“周制”。

　　“秦制”的真正特殊之处，在于它维持“暴力垄断”的方式具有绝对的开创性。

　　黄仁宇先生在《万历十五年》中提出了“数目字管理”的概念，他认为中国缺乏“数目字管理”，是中国的政治制度落后于西方的原因，这一结论，结合他对明代财政制度的深入观察，令很多人信服。只不过，此“数目字管理”的基石，实质上是一个“现代服务型政府”，管理的目的是为了更好地服务商品货币经济的发展，即“数目字管理”应该是服务于商品经济的手段，以此言之，古代中国“真没有”。

　　然而，《秦砖》将展示另一种“数目字管理”，“秦制”的数据管理可以细致到“马产了几个仔”，“某天某人经过某个门”的“信息颗粒度”，只不过，统计这些数字的目的是要把一切资源“管起来”进而攫取。

　　“秦制”的本相就是通过“吏治国家”将“人”变成各级官吏账本上的“数目字”，成为国家随时可以调用的“资源”，在此原则之下，所谓的“人权”“财产权”全都无从谈起，“人”的“物化”成为一种彻头彻尾的制度行为。

　　在此逻辑下，“秦制”就成了理论上的新变种——“镇压型国家”，与“自然国家”第一个根本区别在于：其对“人”的“物化”不存在例外，君王之下的所有“精英联盟”也被置于这个逻辑之下，既因权力的分润加持而具备一部分“人权”，又因权力的“绝对不稳定性”而随时失去之。

　　第二个根本区别在于：“秦制”通过把每一个被统治者原子化，形成层层镇压的模式，使“经济租金”不再为每一个层级的精英分级享有，而是由君王定制分配，权力和“经济租金”不再匹配；但每一个层级又被其上一层的镇压能力所威胁，最终暴力权力集中于秦王一人手中，换言之，哪怕在“精英联盟”内部，也不再具有“对等权利”。

　　这种组织模式的关键就在于，由于其巨大的压制力和攫取的残酷性，每个层级都有反抗上一级压迫的“意愿”，但却缺乏反抗的“能力”，每一个层级的暴力能力和上一个层级都是不对称的。

　　“镇压型国家”可以看作“自然国家”的多层累加，相对于“自然国家”的政治经济模式，镇压型国家承受的“压力”更大，需要更多的暴力能力来压制下层的叛乱，如果对下层的叛乱的压制不够迅速，就可能对上层暴力组织产生“传染”，同时，这种组织必须保持足够的静态稳定，如果哪一环松动，由于其巨大的内部压力，都可能导致全局的崩溃。

　　之所以这一“必然”的崩溃推迟了一百四十年，并不是因为“压力”本身不存在或是被疏导到了“强国御侮”的宏大叙事之中，而是上述结构附着在一个经济组织和社会组织都极端落后的边陲诸侯国的经济基础之上，幸运地维持着长期的“静态稳定”。

　　西周到春秋战国的社会变动，类似于西欧民族国家的形成过程，但西欧由于每个地区的领主之间存在着“竞争约束”，一个地区的农奴可以逃到其他领主的领土，也可以去人迹罕至的地方，开展轰轰烈烈的“边疆运动”。

　　虽然农奴这一行为充满了风险，但由于这个参与约束的存在，领主对于农奴的压榨必须是有节制的，他必须依靠庄园习惯法——这种领主和农奴共同遵守的“意识形态”来获取“经济租金”，农奴具有和领主讨价还价的能力以及用脚投票的可信威胁。

　　领主和农奴构成了事实上的契约关系，领主使用其武力保护农奴的生命和财产安全，农奴使用劳役、实物、最终是货币来回报领主的保护，这种逻辑也自下而上地延伸到了西欧君主国的整个体系。

　　问题在于，这种“对等”的“契约关系”乃至于与之类似的“交易行为”，在当时的东亚大地极度稀缺，契约上的交换关系和纯粹的统治关系的区别就在于，被动接受契约的主体有没有可供替代的选择，从睡虎地秦墓竹简中出土的“魏户律”“魏奔命律”残篇，以及银雀山汉墓中出土的“齐市法”残简可知，“先进”的关东诸国比较“落后”的秦国，可能只是更早地施加了人身约束和人口控制罢了。

　　更何况，秦帝国的大一统，最终仍将那些短暂逃离的“逋亡人”收归囊中，可替代的选择根本就不存在。

　　既然“交易”本身就可有可无，那么，依托于近乎无限的“暴力能力”的“掠夺”自然成为主流，所以，秦国对类似于“计划经济”的生产经营体制非常迷恋，以至于每一个“县”都拥有独立的生产系统和独立的市场，这些以“县”为单位的经营组织，形成一个又一个独立的“经营单元”，其所得，一小部分用于供养本区域内的“吏治组织”，绝大部分则成为秦王的收入。

　　不过，秦国所设计的制度，就算可以高效率地运行，也大大地超出了这个时代的技术和管理手段，由于疆域庞大，跨区域的物流成本极高，所以这种国家管理一切资源的模式事实上是以地方单独核算、上报结余，再将部分结余上缴到都城的形态存在。

　　这种财政模式并不适合一个庞大的中央帝国，因为在缺乏商品货币手段的时代，物资调运的成本极高，根本不可能存在全国性的物资统收统支，大量的物资被留置于本地使用，全国性的市场根本没有产生，区域之间没有分工，形成的是以县为单位的区域市场，而区域市场的主体，又是“刑徒”组成的“国营工厂”和单独的“编户民”。

　　亚当·斯密早在《国富论》中就已总结过——“分工受到市场范围的限制”。

　　“秦制”下的县域分割市场并不能带来全国性的需求，从而产生由需求诱致的生产能力的提升，哪怕在秦始皇所收到的数以千计的以“县”为单位的“上计”数据累加之后，“看似”拥有一个帝国的财富，却也只是“看似”罢了。

　　更不幸的是，这种制度安排下的“市场主体”，根本没有动力从事那些有利于经济增长的活动，生产效率的增进、技术的进步都变得不可能，经济增长没有动力，必然是长期的“停滞”，而这个“停滞”，恰恰是构成这一百四十年“静态稳定”的根本所在。

　　恰如哈耶克的理论，在国家层面上，一个“有效率的制度”是难以通过强制力实现的，因为随着制度适用范围的增大，“信息”的数量和复杂度呈爆炸性的增长，一个统一的中央计划局难以将这些信息进行综合并制定出详尽无疑的制度安排，只能依靠制度内主体的博弈和讨价还价，结果就产生了内生的制度，这种制度减少交易成本，利用好每个人所拥有的知识，使经济中的交易更为便利，生产的效率更高。

　　换言之，一个“有效率的制度”必然存在着“公平”与“效率”的博弈，为了“公平”舍弃“效率”，还是为了“效率”舍弃“公平”，这是我们熟知的左右之间的争论。

　　但是，在基于“有效率的制度”的讨论之外，仍然存在某种制度，“存在就是目的”。

　　经济与社会的强制性“静态稳定”，进而让“秦制”将天下的财富总量视为一个常量，所有问题都变成分配的问题，攫取的过程也根本不会考虑“放水养鱼”，“攫取”和“延续”是它唯二的目的。

　　这就是“秦制”，既不“公平”也不“效率”，它所追求的，仅仅是在掌控一切的过程中，最大限度地攫取每一个个体的资源。

　　正因为“秦制”本身就不是一个“有效率的制度”，它的演化动因就根本不能从“战争”这种最需要“效率”的社会行为来找，恰恰相反，“战争”实际上是它的“敌人”，甚至是“掘墓人”。

　　过往的解释里，有西周到春秋、战国的历史进程是“战争”行为扩大化的进程，为了应对“大争之世”，各个国家进行了一系列的“变法”，来提升自身的“生产力”和“资源摄取”、“兵力动员”的能力。

　　事实恰恰相反，秦国为了应对战争所建构的“中卒”体制和魏国的“武卒”并无不同，只是扩大了“士”的来源，在编户民中选取“材力武勇者”担当战场上的矛头，而并非对整个军事组织进行全面的升级改造，临时征召的“中卒”和“屯卒”，都让他们的专业性远比不上真正脱产的“低级军事贵族”——“士”。

　　相对而言，秦国的军功授爵制对于“高爵血统贵族”还有减少制度变迁成本的妥协必要，让他们可以通过新的“军功授爵制”序列维持自身的高爵身份，但是他们的身份角色已经从贵族转变成了秦王的官吏，成为绝对王权下的一颗螺丝钉。

　　而“低级军事贵族”的存在却妨碍了“吏治国家”对基层血缘组织的粉碎，所以，他们的身份角色在新的“军功授爵制”中被模糊和混淆，但是，“士”之上的爵位，却根本从未对底层社会敞开，编户民阶层滑落的可能性要比阶层上升高得多，这一切，都不是为了“战争动员”的有效性，而恰恰是为了巩固基层社会“原子化”，进而维持“静态稳定”。

　　不仅如此，“镇压型国家”的存在就意味着巨大的制度成本。

　　为了遏制个人自由维持稳定，就不能允许劳动力的自由流动，编户民的劳动力也就不可能得到有效配置，又把刑徒、官奴进行简单的生产支配，而不考虑委托代理问题和激励问题，“秦制”人力资源使用，虽然细致入微却根本毫无效率，甚至可以说是对一切经济学原则的反动。

　　与此同时，粉碎血缘群落的堡垒、消灭一切旧有组织，也让这个国家的生产效率再也提高不起来，道格拉斯·C.诺思在《暴力与社会秩序》中提到：现代发达国家每万人拥有的组织数量是最不发达国家的20多倍，而且呈现出越发达国家的组织数相对人口数量越多的规律。

　　社会、经济组织的复杂性和多样化，以及组织数量巨大从而导致的组织间的竞争是经济体得以高效率运转的组织基础，而“秦制”国家的视角，除“官吏”以外的一切组织都不允许存在，这样的制度安排，最大限度地消灭了国家的经济活力和潜力。

　　换言之，“战争”这种最消耗资源和国力的行为，并未促使秦国，乃至其余六国走向更加有效率的经济形态，绝不是因为战争的规模“太大”“太专业”，恰恰相反，正是由于对手的“同频”，才导致了双边，乃至多边的制度塑造侧重于内，不约而同地指向了“攘外必先安内”。

　　这些，正是《秦砖》为广大读者展示的“秦制”图景，尽管其中有很多结论“反常识”，却绝对不“反科学”，这已然足够。