《方法论·情志论》是一本由[法]勒内·笛卡尔著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：18.00元，页数：152，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《方法论·情志论》精选点评：

　　●能够最大限度调整自己情志的人，是能够一生获取最大快乐的人。

　　●方法论值得回看。此法是无法之法。

　　●思想启发，详细哈。

　　●真诚、局限而又广博的哲学心灵

　　●这狗屁翻译。翻译实在太差

　　●笛卡尔的哲学体系用现代眼光再看可能矛盾颇多，但是我非常喜欢他倡导怀疑、倡导理性思考的态度。 有些东西我也不知道对不对，但是既然活着了，就得去想一遭……

　　●废话略多

　　●方法论有用，情志论看不懂

　　●怀疑一切，我思故我在，只服从我们的理性，认识是高于怀疑的完美。

　　●骗钱的书，垃圾翻译。别买。

　　《方法论·情志论》读后感(一)：读笛卡尔论方法

　　无论方法论还是形而上学，怀疑都是笛卡尔思想的源头，而非终点；这是理性主义者和怀疑论者的根本不同。换种说法，笛卡尔至始至终是个乐观主义者，他相信世界可以被认识，相信知识、道德能够臻于善美，相信理性、上帝存在和灵魂不死，这是他与犬儒主义的本质区别。

　　《方法论·情志论》读后感(二)：翻译软件翻译出来的，译者有没有一点廉耻之心？

　　这本书完全是翻译软件翻译出来的，译者有没有一点廉耻啊？ 我看着还以为我喝醉了呢。。。太垃圾了。算了看原版。字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数字数

　　《方法论·情志论》读后感(三)：笛卡尔多才多艺呀

　　没想到这本书就是说“我思故我在”的著名伟大光明的书，所以当这句话突然出现时，心里还没做好准备，不过这样也好，没有预设反而更能get到原旨，素读就是有这样的好处。另外最近还在读牛顿的《宇宙秩序》，所以把笛卡尔和牛顿对比起来也能得出一些比较有意思的结论。大体上，有这几点让我觉得挺有意思：

　　第一，到底是：我思故我在，还是，我在故我思。

　　这个问题好像有很多人不清楚，就连导读也强调了我思故我在，也就是说笛卡尔的怀疑主义可以怀疑一切，但当抛弃了所有可质疑的论点后，唯有这个思考着这一问题的自己是无可置疑的存在东西，所以得出我思故我在的结论。很明显，这是推论逻辑，但作者清清楚楚地写了另一句话“要思想，就必须存在”，这是存在逻辑。所以本书中这两种逻辑是并存的，前者强调怀疑的核心不可怀疑，后者强调存在才是思维的前提。关于存在才是思维的前提这个说法，其实作者是有些前后不一致的，这可能也是很多后来者不敢过多阐述的地方，比如他又说“我是其全部本质和无性都只在于思想的实体，既无需任何地点，也不依赖任何物质性的东西，我因之而是我的灵魂，完全有别于肉体”，甚至还说“我们的灵魂有完全独立于身体的性质，因此他根本不会随着肉体而死去”，这，，，又有着思想不需存在的解读的可能。

　　第二，什么都能怀疑，就是我思不能怀疑，以及上帝的存在不能怀疑

　　刚说除了我什么都能怀疑，之后立刻又甩出了这样的理论：“我们要肯定上帝，并且除非及其荒谬，否则人们是不能怀疑的”，有种打脸的感觉，明明脑都被他洗了说除了心灵什么都能怀疑啊，可为什么偏偏上帝不行呢？囧，并且连论证过程都这么唯心，说什么因为我们有完美的概念，所以必然存在完美的实体，这东西除了上帝又能是什么呢？囧死。

　　不过有点比较有趣，上帝究竟以什么样的方式存在？是以全知全能人类规划师的形态出现，还是以斯宾诺莎式的漠不关心的形态出现的呢？笛卡尔的上帝居然是以两者皆有可能的模糊的状态出现的，甚至从语言顺序肯定后者的逻辑出发，他有些偏袒于漠不关心的形态，毕竟这是被当时的神学家广泛认同的观点。此处嗅出了一点点进化论的意味，他说“当初他（上帝）可能根本没赋予世界其他形式，而只是混沌的形式，只因他已建立起自然的法则”，那么从一片混沌到人类这样的高级物种出现，一定出现了“法则选择”才有可能。

　　第三，推动实证科学与哲学的结合

　　本书大大啦啦地说了一大堆血液循环理论，似乎印证了一件事情，就是当时的社会精英并不把实证科学和哲学分开，据说沙龙上各位getlemen会为了行性的运动轨迹是不是椭圆形而大加议论。不过呢，再怎么说，我也未曾料到笛卡尔会主动从医学、机械学、物理学中汲取真理。虽然哲学是一切学科的基础，不过有时候话是反过来说的，一切学科都为哲学提供基础。好像牛顿之前的欧洲人把笛卡尔的漩涡理论当作行星运动的唯一可靠理论，笛卡尔看来是个多才多艺的人呢，只是，他没有牛顿的理工才华哈。

　　《方法论·情志论》读后感(四)：《方法论.情志论》读后感与读书的侧重问题

　　这篇文章我不想单单就这一本书来说，而是对我之前一段时间的阅读的一个总结。

　　几个月前我读了罗素本西方哲学史，觉得哲学是研究世界起源的科学，你说有道理也好，无道理也罢，这确实是先辈前贤对世界的理解与看法，那本书基本是教科书般的存在，看了他你就可以了解到哲学是什么。一本书满满的观点罗列，读书虽艰深却收获颇丰。我以为哲学书都是这样。之后我又从别的书中了解了一些现代哲学，其中知道，现代哲学的起源，被认为笛卡尔是开端，他如此之重要，启蒙了现代的哲学，甚至于现代的科学，引起了我的极大兴趣，我认为了解一个学者最重要的就是阅读他的著作，所以我拿起了这本书。

　　说到笛卡尔，最重要的就是一句话：我思故我在。他强调了人的主观能动性的重要性。人们不再把神作为指导一切是原则与准则，而是强调“我”的重要性。有人说，笛卡尔是唯心主义者，其实当你真正开始阅读哲学的时候，你就会发现，哲学并不能简单的分为唯物与唯心，那是武断而片面的。笛卡尔的这句“我思故我在”在当时的社会环境下是如此的有力，将人们从宗教的桎梏解放出来。他不仅放出的是哲学观点，更是解放人思想的利器。他如此重要，那么我阅读这本书是种怎样的感受呢？我觉得这本书，通篇就说了一句话，我思故我在。

　　确实是伟大的人物，确实是重要的思想，但是书里真的好简单啊。方法论分为六章，一到三章在谦虚，书中表达的分别是我承认各位的权威，我尊重宗教，我接受各位对我的评论，我的爱好，爱好科学和数学，我这条路走的很艰辛。第五章第六章写了我为什么提出这样的观点，我提出了这样的观点后并没有别的观点好说了，人的精力太有限，我也很喜欢物理学，但是我没有时间再写物理的论著了等等。第四章是书中的关键部分，表述我如何提出观点，进行了论证。看了这本书后，我开始思考教科书，和普通的说理类的书籍的分别。其实有些书籍真的可以用一句话来概括，如果要编辑教科书要大而全面，而一本说理的书籍可以通篇只表达一个观点，将这个观点的前因，后果，表达时候的所思所感全部记录下来就是一本完整的书籍了。一本书籍的脉络可以很简单，只有一个观点。但是伟大的思想就在于他出世的震撼，思想的魅力在于思想，而不仅仅在于他的语言。而教科书就是将一个又一个闪光的点聚集在一起，让你看到人类历史星河的前后相继，绵延不绝。

　　这本书可以简化成一句话，或者也可以简化成一章的文字，第四章表达观点，并且进行论证，如果单独将这章拿出来，学习他的论述方法又是另外的一篇文章了。在这里我只想区分普通观点类书籍和教科书类书籍不同的阅读方法，观点类的书籍真的可以通读的很快，如果有读过的人指导的话，这本书的一多半都可以大大略过。读过之后确实觉得没有很大收获，但是正是因为对比的读过不同的书籍（虽然都是哲学类），所以对阅读方法，侧重，有了很大的体会。观点类文章不像小说，前后相继，可以串成一条线；也不像教科书类的书籍将整整一个学科，以时间，或者某种相关性成片的出现串联，书中到处是精华之处。观点类书籍，书中仅仅是观点，所有的文字都仅仅围绕一个点讲述。以后阅读观点类的书籍，首先应该关注论点是什么，其次应该主要关注他是如何论证的，不应该像阅读教科书类的书籍似的，将所有的关注点分散在书中各个部分。这是我阅读完这本书后最深刻的体会。

　　《方法论·情志论》读后感(五)：对话《方法论·情志论》

　　方法论·情志论（译林人文精选）

　　勒内·笛卡尔

　　24个笔记

　　◆ 导读

　　gt;> 因为笛卡尔是怀疑论者，不相信任何已有的学说，

　　gt;> 因为感觉是混乱的、不清楚的、不可靠的，比如梦中的事物，所以人的观念不可能来自于感觉，而只能来自于那些天赋的、一直存在的、清晰自明的观念。

　　gt;> 于是，笛卡尔的哲学被认为是二元的，精神一元，物质一元。

　　◆ 第一部分

　　gt;> 但是我敢说，我觉得自己很幸运，从年轻时起，就走对了路，学会了推论和某些准则

　　以与自己对话的方式的写法来书写，进而启发他人，这种写法思路不容易错。

　　gt;> 如此，我的目的并非在此教给人们一种正确运用理性的方法；而仅仅是表明，我曾怎样努力运用我自己的理性

　　gt;> 如此，我的目的并非在此教给人们一种正确运用理性的方法；而仅仅是表明，我曾怎样努力运用我自己的理性

　　所谓检验，就是将“你觉得”转化为“我觉得”，人只能由自己说服自己，永远无法依靠他人真正说服自己。

　　gt;> 最后，最好对它们认真检验，甚至那些最为人所迷信和最为错误的学问也不放过，以知晓其真正的价值，谨防受骗

　　◆ 第二部分

　　gt;> 这当然是习惯和榜样左右着我们，远胜于任何确定的知识；

　　驳习惯与榜样，再立自己的论。

　　gt;> 不能选择那些意见看起来应该高于其他人意见的人，我不得不自己去探索。

　　gt;> 不能选择那些意见看起来应该高于其他人意见的人，我不得不自己去探索。

　　◆ 第三部分

　　gt;> 我们不能区分最真的见解时，我们理应遵循那些最为可能的。

　　九年“生活”。

　　gt;> 在接下来的整整九年时间里，我没干别的，只是今天到这儿，明天到那儿，决心做一个到处看戏的观众，

　　gt;> 在接下来的整整九年时间里，我没干别的，只是今天到这儿，明天到那儿，决心做一个到处看戏的观众，

　　◆ 第六部分

　　gt;> 将它们付之印刷，

　　gt;> 但我绝不同意在我还活着的时候出版它们，因为无论它们将会引起反对或争论，还是它们可能给我带来荣誉，都不该让我失去任何我想用来增进学问的时间。

　　gt;> 每个人当然应该，只要他有这个能力，增进他人的幸福，别无他求，而只图有益于世人

　　gt;> 以致我几乎从未遇到一个对我的观点比我自己更严厉、更公正的审查官

　　gt;> 人们从另外某个人那里学到某种东西，而不是自己创造出来时，人们就不能很好地设想它，把它变成自己的。

　　太真实了。而这种表述背后所隐藏的真理惟有此个例可以表达。人只能以自己想象的方式理解别人，若不以此方式就达不成理解，而此方式的本质其实是一种曲解。理解建立在曲解之上听起来很荒谬，但却是真实世界流动的正常顺序。退一步讲，与其假装理解，不如一点点澄清曲解，达成高度理解的程度。但正如笛卡尔所说，这种交流进而澄清的过程熬太多的时间，以至于拖了自我研究新内容的后腿。

　　gt;> 然而当他们复述时，我却注意到他们几乎总是改变了它们，以致我不能再认为那是我的观点

　　gt;> 然而当他们复述时，我却注意到他们几乎总是改变了它们，以致我不能再认为那是我的观点

　　gt;> 因为范畴和原则的含混

　　gt;> 那么这就是我所致力的工作。

　　gt;> 我看不出这些手段能是别的什么，除了提供他所需要的实际费用，并防止其时间被他人纠缠浪费之外

　　gt;> 我一直认为荣耀有悖于宁静，而我是把宁静置于一切东西之上的，