《金枝》是一本由J.G.弗雷泽 (Frazer J.G.)著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：CNY 88.00，页数：1260，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《金枝》精选点评：

　　●对“人牺”的描写影响深刻。人类残害同类时，可以毫无愧疚之心，只因为目的是单纯又高尚的，符合集体福祉的。文明时代的狂热信徒们，莫不带着这样的思想去杀人，手起刀落，毫不犹豫。

　　●2019-186 提问：内米湖那位杀死上任王且要折下一根树枝为什么？开篇一道题，后面就是小心求证大胆假设的过程。当成巫术指南也挺好的。

　　● @2019-11-29 20:18:00

　　●花一辈子去写一本这样的书，实在是一件令人羡慕的事。弗雷泽老爷子的文笔实在好。不过因为他不担心篇幅，所以着实啰嗦，可算看完了。

　　●读过上，读完再来标。

　　●補標

　　●交感巫术（接触律，相似律），巫术，宗教，科学三者都不过是思想的论说。金枝＝槲寄生，橡树崇拜（雷电），其余通篇只剩下杀人二字？

　　●回光遍地。

　　●人类的想象力！现在都变成段子手了

　　●上册部分

　　《金枝》读后感(一)：巫术与宗教

　　关于巫术起源 发展及对人类早期习俗、文化、生活影响的人类学书籍。通俗易懂，例证详实，巫术基于超距离交感的假设进而形成相应的伪理论及伪技能，是神话及宗教形成间隙人类对大自然和神秘力量的敬畏和崇拜的反映。

　　巫术到宗教的转化

　　巫术是基于人类最基本的诉求通过最简单的相似联想、接触联想产生的，宗教则假设自然背后存在着强大的神，自然的进程取决于有意识的力量。巫术具有简单、普遍、永恒的特点，可反应人类最原始的思想状态，时至今日，日常习俗中仍可见其踪影。宗教具有多样性多变性，不同的民族、不同的历史时期信奉着不同的神灵。从巫术到宗教的过渡转变是基于“人无力去影响自然进程”的认识。

　　巫师崇拜超自然力量，视神灵为无生命体，认为自己具有与神灵同等的权力，可以胁迫毁灭神灵。祭司崇拜神灵，将神灵拟人化，试图通过说服或讨好改变神灵意志。巫师沮丧的发现自己根本无法随心所欲的支配事物，人们逐渐树立了另一种信仰：对神灵的臣服。具有较高知识水平的人逐渐意识到渺小的人类很难掌控浩瀚的宇宙，从而滋生出深层次的宗教观念。

　　世俗权力神化

　　宗教化的人神：神化身进入人体内，通过其来创造奇迹或作出预言，证明神的威力与智慧。

　　巫术化的人神：某范围内拥有极大权力的凡人，如巫师。

　　前者的力量来源于隐藏光辉的神祗，后者是通过感应自然力量掌握独特威力，其近似获得与神灵相同的力量。很多酋长、国王是由巫师进化而来，凭借所被认为的独特力量为个人或公众服务，换取人们的敬畏，并使权力进一步固化神化。

　　在君主或神权体制的发展进程中，宗教逐渐代替了巫术的荒谬，巫术斥责为迷信。在认识到宇宙是服从某种规律运行之前，人类更加坚信神的强大，祭祀与祈祷以求取庇佑。巫师神化的国王进一步发展为集神权和王权为一身的地位。

　　：举例过多了，感觉在阅读奇闻轶事，有些淹没了主题。

　　《金枝》读后感(二)：《金枝》摘抄

　　522 第二十八章 处死树神 然而想到那些美好的仪式表演、那些现在看来是天真无知的娱乐，都有其愚昧迷信的根源。假如说它们是人类努力进步的记录，它们也是人类无成果的首创精神，白费劳力、历经挫折的希望丰碑。尽管它们有着鲜艳的服饰、鲜花、彩带和音乐，它们却更多地具有悲剧的性质而不是笑剧。当我们想到这些的时候，我们遗憾的心情就会大大减轻了。 P541 第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯 例如，西比尔粗野的狂欢和天主教庄严的仪式之间的差距就是可以从铙钹和手鼓的杂乱敲打同巴勒斯利那与韩德尔音乐作品的庄重和谐两者的悬殊来衡量。不同的精神表现在不同的音乐之中。 P575 第三十七章 西方的东方宗教 希腊和罗马的社会原是在个人服从集体、公民服从国家这种概念之上建立起来的，全体国民的安全高于任何个人的安全，无论今生或来世都是如此，并视此为一切行为的最高目的。全体公民从襁褓之时便接受这种无私的理想教育，毕生为公众事业服务，为了人民共同的福利，准备随时献出自己的生命。如果在这种崇高的牺牲面前退缩，便是只顾个人生存不顾国家利益的卑鄙行径。东方各种宗教的传播改变了这一切，它们反复灌输：心灵与真神相通。视灵魂的超度为人生的唯一目的，国家的繁荣与兴亡则不足萦怀。这种自私邪恶的教义必然使其信徒越来越不顾公益，只追求一己的精神情绪，养成蔑视现实生活的心态，认为后者不过是虔修美好永生的凭借而已。芸芸众生把哲人隐士超然尘俗寄情于天国的冥思，看作人类最高理想，取代了古老理想中的无私、忘我、为国家利益而生、为国家利益而死的爱国的英雄传统。在他们看来人世的城市贫乏可鄙，从而只注目于九霄云外的天堂。于是人生的中心从现实转向来生。姑且无论来生可能如何，这种转变使得今生丧失了意义，是很少可疑的。这样，整个国家就濒于整体的瓦解。国家与家庭之间的纽带松散了：社会结构倾向融化于个人单体之中、退回原始野蛮状态。只有全体公民积极合作并自愿以私人利益服从公共利益，文明才有可能。人们拒绝保卫自己的国家甚至不愿国家继续存在。他们热衷于拯救自己和他人的灵魂，视物质世界为邪恶之源，愿意离开这个尘世并使之消灭。这情况延续了一千多年。直到中世纪罗马法律、亚里士多德哲学，以及古代艺术文学等的复兴，才标志着欧洲恢复了自己本土的对人生和行为的理想，恢复了健全的真人世界观。 P582 章节同上 因为，我们绝对不要忘记，这两种宗教都鼓吹贫穷与独身，不仅直接打击了文明社会的根源，连人类生存的基础也直接受到打击。因为他们拒绝用种族的必然灭绝来换取他们灵魂得救的机会。 P583 第三十八章 奥锡利斯的神话 但是这个女神（注：太阳神拉的妻子娜特）还有一个情人，名叫索斯，即希腊人所称的赫耳墨斯，这个神和月亮下棋，赢得每天的七十二分之一的时间，他用这些时间拼成五个整天，然后把这五天加到埃及年历的360天里面去。这就是5天补足时间的神话的起源，埃及人每年把这5天加在一年的末尾，为的是使太阳的时间和月亮的时间取得一致。这五天算是在一年的12个月之外，因此太阳神的诅咒也就不包括这几天，于是奥锡利斯就在这五天的头一天降生。 P640 第四十四章 得墨忒耳和珀耳塞福涅 希腊人特有的阳光和晴朗只在少数几个神话里被死亡的阴影和神秘所掩盖，得墨忒耳与珀耳塞福涅的神话就是这少数中的一个。然而，我们却不能诋毁这个神话，因为它的内涵毋宁是追溯着一些我们最熟悉的，然而却永远使我们感动的自然景象----是秋天的阴郁、晦暗和肃杀，是春天的清新、明媚和翠绿。

　　《金枝》读后感(三)：人类思想史：支配世界发展的力量到底是什么？

　　本文曾发表在本人公众号 疯子壹枚。

金枝8.5J.G.弗雷泽 (Frazer J.G.) / 2019 / 商务印书馆

　　全书围绕着一个问题：一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止，那么为什么候补祭司必须杀死他的前任祭司？而且为什么在这样做之前他必须先折下”金枝”呢？

　　关于这个问题的回答，本书最终的答案是这样：

　　因为社会福利和人的命运都依赖于一个人神，因此这个人完全控制了人们的精神，而他的信仰者认为一旦这样一个人死去，就会造成庄稼收成微薄并带来巨大的灾难，因此，为了预防这样一些灾难，就需要在他还年富力强的时候就把他处死，以求他的神灵生命在精力未衰之时传给他的继承者，这样能够保证神灵永保青春年少，保证人畜一代一代传承下去，保持青春，播种和收获，春天和夏天，雨水和阳光永远不失调。

　　那么，金枝又是什么呢？金枝就是那颗象征着永恒神权的一棵树，如果这棵树有一枝被折断，那么就会死去，树死也就是神死了。也就是在将人神杀死之前首先需要破除他的神性，折下“金枝”便是折下“神性”。

　　在这个答案之前有一个重要的前提，就是对支配世界力量的认识。这个祭司的位置就像是集王权神职于一身的一个形象，是连接自然力量和超自然力量的一个纽带。因此也可以说，对超自然力量的认识决定了人类对王权和神权的认识，甚至决定了社会组织结构。

　　那么，人们如何认识支配世界超自然力量？本书对巫术到宗教进而到科学的思想发展史进行了剖析。

　　在人类还无知的原始时代产生了巫术，认为在自然界一个事件总是必然地和不可避免地结合另一个事件发生并不需要任何神灵和人的力量干预，但是巫术的原理本身是对控制事件程序的特殊规律性质完全错误的认识。

　　当无数次的巫术失灵之后，人类转而寻找一种能够支配自然和人类生命的力量，产生了宗教。宗教首先是对超人力量的信仰，其次是对这种力量讨欢心、使其息怒的种种企图。但是宗教形成之后，对统治世界的力量的认识也就是信仰对象到底是个啥，这个问题的不同认识，完成了不同宗教之间的分歧。这也就造成了不同的宗教之间的纷争。

　　这个过程中，对巫术功效的信仰即使错误，但是却是全民性的，人对宗教的信仰却不同。我们在这里也就能理解为什么直到今天各宗教之间的纷争依然存在，因为从宗教产生的时候就带着这样的问题。所以是不是也意味着一个社会中思想的活跃实际上是文明进步的标志？

　　在早期时代，王权和神职由一人拥有，像中国的皇帝，也称“天子”，上天之子，皇帝主持公共祭典，并且也就产生了一些祭祀的礼仪和建筑，像《礼记》和天坛。后来宗教出现，欧洲中世纪时期就是宗教掌握政权。再后来，神权和世俗政权分离，古老的王室保留纯宗教的职权，而政权转入更年轻有力的家族。这也在世界历史上得到了印证。

　　由此我们会想到，中国历史上并没有存在宗教掌权的时期，但是宗教对皇家的影响一直存在，比如，历史上的孝庄皇太后信佛教，顺治皇帝也信佛后来甚至出家等等。虽然中国也出现了佛教，道教等等，但历史上中国的统治者比较善于利用和吸收宗教中的有益成分为统治政权服务，而且有一个强大的“罢黜百家，独尊儒术”的秦朝为统一思想做了巨大的贡献。因此应该说我们国家还是很有特殊性。

　　本书最后说，人类获得的更多的知识，将会使各方面看来似乎真实的混乱都化为和谐，虽然在某些领域内命运和紊乱似乎还继续占统治地位。思想敏锐的人们继续探索宇宙奥秘以求得更深一层的解答，他们提出：自然宗教的理论是不恰当的，有点儿回到了无数的旧观点上，他们明确地认为（过去巫术只是明确地假定）自然界现象有其不变的规律性，如果周密观察就能有把握地预见其进程，并据以决定自己应采取的行动。总之，作为解释自然现象地宗教，已经被科学取代了。自然的法则，只是一些假说，用来说明宇宙和世界的一些现象，巫术、宗教和科学都不过是思想的论说，科学替代了巫术和宗教，他本身也可能被更加圆满的假说所更替。

　　人类未来进步——精神、才智与物质的进步——的希望，同科学的盛衰密切相关，凡在科学发展道路上设置的每一障碍都是对人类的犯罪。知识总是朝着一个明确地目标永远不停的前进的，但是所追求的目标亦是永恒地向后隐退着。

　　因此，人类依然还会继续思考：支配世界的力量到底是什么？

　　《金枝》读后感(四)：商务印书局2019年4月份第一版的校勘（3）

　　951~952

　　……在赫斯和巴伐利亚边境上的罗思山区，人们常常在四旬斋的头一个星期天到山顶或高地去。小孩和少年拿着火炬，涂抹了焦油的打扫和包着谷草的杆子，拿一个轮子，包上容易燃烧的东西，点燃后滚下山去，青年人冲到田里，拿着点亮的火把和扫帚，最后把火把和扫帚扔在一起。他们站在周围，唱起赞美歌和民间的歌曲……

　　（“小孩和少年拿着火炬，涂抹了焦油的打扫和包着谷草的杆子”似乎应该改成“小孩和少年拿着火炬、涂抹了焦油的扫帚和包着谷草的杆子”）

　　954

　　……还有些树枝放在田里，果园里、草地上，祷告上帝保护他们，免受霜雹虫害。

　　（“树枝”改为“炭枝”，“田里”后的逗号改为顿号，“他”改为“它”）

　　955

　　……

　　在蒙斯特兰……所有的人都围在火旁边，青年与少女们绕着火边走，边唱复活节颂直到火焰熄下去。然后女孩摆成一行，一个接一个地从火上跳过去……

　　（“青年与少女们绕着火边走”后的逗号删掉，“然后女孩摆成一行”中“摆”改为“排”）

　　956

　　……阿尔特马克的人相信，复活节的火光能找到多远，所照之处的谷子全年都会长得好……

　　（在“所照之处的谷子”后加上“就”）

　　957

　　人围着十字架举例均匀地个大圆圈……

　　（在“均匀地”后加上“围”）

　　964

　　……

　　第五节 仲夏节篝火

　　但是这种……圣约翰洗礼者的名字称呼仲夏节，多少使这个节日带上一点基督的色彩……

　　（在“圣约翰……”前加上“以”）

　　969

　　……

　　在奥地利……在蒂罗尔的路特村，人们相信亚麻长得像他们能跳过仲夏篝火那么高。当晚便从火里取几块木炭拌在他们的亚麻田里，一直把他们保存到亚麻收割之后……

　　（“人们相信亚麻长得像他们能跳过”后加上“的”，“ 一直把他们……”中的“他们”改为“它们”）

　　972

　　……

　　俄罗斯……

　　人们或者是……谁能在旗子着火以前用竿子把他钓下来……

　　（“他”改为“它”）

　　974

　　……

　　埃达省……

　　几乎所有……

　　在法国南部柯明日的山区里仲夏节篝火习俗做法是……

　　（“的”和“山区里仲夏节篝火习俗”调换位置）

　　975

　　……

　　仲夏篝火……

　　在比利时……

　　我们国家里……在威尔士，细心保存上次仲夏节用的……

　　（“细心“前加上”人们“）

　　977

　　……

　　在仲夏节……篝火是点在院子里、十字路口、田里，有时点在打谷场上……

　　（“是“字删掉，在“篝火”前加上“人们把”）

　　979

　　……因此，对他们来说，一年的两个多段落是牲口在初夏从家里出去的时候，和它们在初冬又回到家里来的时候……

　　（把“多“字去掉）

　　无论如何……5月1日和11月1日或说更准确些……

　　（在“说”后加上“得”）

　　980

　　……

　　两个节日中……马恩岛是保持凯尔特语言和风俗最久、御御撒克侵入者的包围时间最长的一个堡垒……

　　（“御御”改为“抵御”）

　　991

　　第六十三章 篝火节的含义

　　第一节 篝火节的一般含义

　　前面有关……点燃大堆篝火从火上跳，赶着牲口从火中走过或绕火而行……一如各种类似的仪式，人们期望篝火得到的利益也是相似的……

　　（“点燃大堆篝火从火上跳”后加上“过”，“ 人们期望”后加上“通过”）

　　995

　　……我们谈到过，许多匈牙利的牧猪人，在一根木轴上绕上亚麻，再按上轮子，使轮子在轴上旋转，点起仲夏节前夕的篝火……

　　（“按上”改为“安上”）

　　999

　　……而且仿制太阳也确实从地里走过，从而使天地受到他的温暖和促进……

　　（“他”改为“它”）

　　1000

　　……净化说的论点是……它通过烧掉或消除可以导致疾病或死亡，威胁一切生物的物质的或精神的有害因素，而净化人和牲畜与作物。……

　　（“死亡”后的逗号改为顿号。）

　　1005

　　……那些继续焚烧神像的人们，后来基于种种原因，带着厌恶情绪，就把他说成为犹大、路德和巫婆等的偶像了。

　　……

　　（把“他”改成“它”）

　　1011

　　……

　　上述例子中……

　　德鲁伊德教派……由教士带头的，青年小伙子和少女们组成的盛大游行队伍……

　　（“带头的”后的逗号改为顿号）

　　1013

　　……有时更残酷地把猫吊在竿子上放火中烤死。“代表邪恶的猫，受罪无穷。”当那些……

　　（“有时更残酷地把猫吊在竿子上放火中烤死”后的句号改为逗号，“无穷”后的句号移到后双引号外）

　　于此可见……这一推断，同时欧洲民俗一般考察后提出的结论是一致的，……

　　(“时”改成“对”)

　　1016

　　第六十五章 ……

　　读者也许还记得……

　　远古以来，槲寄生在欧洲就一直是迷信崇拜的对象。我们从普林尼的著名篇章中获悉古凯尔特人德鲁伊德教的祭司崇拜他。……

　　（“槲寄生在欧洲就一直是”后加上”人们“，“他”改成“它”）

　　1018

　　……“他们跟北方的许多民族一样特别敬重槲寄生，他们把他当做一种几乎无病不治的药物……

　　（“他们把他当做……”中的第二个“他”改成“它”）

　　1019

　　……不得用寻常的办法采它，当他从树上落下时必须接住……

　　(“他“改成”它“)

　　1020

　　民间迷信，也是这样：对具此神效的槲寄生，必须把它从共享树上射下或用石头砸下，同样，直到19世纪上半叶，……

　　（“民间迷信“前加上”的“，”…… 或用石头砸下“后的逗号改为句号）

　　1021

　　……

　　关于槲寄生的医疗价值，……他只是出于无知的想象，以为这种植物高高寄生在大树枝干上……

　　（“他”改成“人们”）

　　1023

　　……所以相应地他们惯常在仲夏节前夕举行隆重仪式采集他们。

　　（“采集他们”改为“采集它们”）

　　虽然如此……槲寄生普通都是长在瑞典更温暖地区浓密潮湿森林里的梨树、橡树，或其他树上的……

　　（“普通”改成“普遍”）

　　1034

　　……与此同类的另一个希腊故事说，一个妖怪的全身力量都寄存在三只唱歌的小鸟身上……故事里的主角捉到了他们，杀死了其中两只……

　　（“他们”改成“它们”）

　　1053

　　……

　　据说俄国、德国、英国……麦克伦堡的人婴儿生下后的胞衣放在一棵小树地下……

　　（“麦克伦堡的人”后加上“把”）

　　1056

　　……

　　新赫布里底群岛……

　　把灵魂拿出体外存放在某一动物身上这种理论，在西非似乎非常流行，尤其在尼日利亚的喀麦隆人和加蓬人。

　　（在“加蓬人”后加上“中”）

　　1057

　　……尤其那头与他歃过血的野兽成了他的血肉相连的兄弟……他可以指使他去杀伤自己的敌人……

　　（“指使”后的“他”改成“它”）

　　1061

　　……据一位老作家说，危地马拉许多印第安人“受邪魔愚弄、相信他们的生命依赖于某某野兽（把他们当作自己）……

　　（“愚弄“后的顿号改为逗号，”把他们当作自己“中的”他们“改为”它们“）

　　1063

　　……蝙蝠为某男人的同命动物，就称之为某男人的兄弟、夜莺为某女子的同命动物，就称之为某女子的姐妹……

　　（“某男人的兄弟“后的顿号改成分号）

　　1066

　　……原始人不受教条的局限，根据他认为必要假定有多少灵魂来……例如，加勒比人……在凡是感到动脉跳动的地方各有一个灵魂：有些海达泽印第安人……人有四个灵魂，他们并不同时而是一个一个地离开人的身体。

　　（“根据他认为”后加上“的”，“在 凡是感到动脉跳动的地方各有一个灵魂“后的冒号改为分号，”他们并不同时而是一个一个地离开人的身体”中的”他“改为”它“）

　　1067

　　……各该氏族的人说明不吃某种动物的理由，或者是因为……，或者因为……此外，每个巴塔克人都相信自己有七个灵魂……其中一个总是寄存体外，如此体外灵魂死亡，无论远在天涯，其人也即同时随之身亡……

　　（“各该氏族的人说明”后加上“的“，”“无论远在天涯”中的“无论“改为”即使“）

　　1073

　　……

　　值得注意的是……荷属新内亚南部沿海的巴布亚族人……神秘的怪物，每年风季从东南吹来时，便与之俱来。这时咯丫人便为他举行节会……把男孩们奉献给它……

　　（“荷属新“后加上”几“，”风季“改成”季风“，”这时咯丫人便为他……“中的”他“改为”它“）

　　1074

　　……

　　新几内亚与新不列颠……

　　塞兰西部……实际上他的宗旨纯粹是……虽然他的祭司们……这个社团……他的一个主要目的就是为青年人举行成年礼。……

　　（“他”全部改为”它“）

　　1082

　　第六十八掌 金枝

　　……

　　我曾经说过……而槲寄生的位置——下在地上，而长在橡树枝干上……

　　（“而槲寄生的位置——下在地上”中的“下”改为“不”）

　　1083

　　……海水泡沫正是野蛮人可能选择寄托自己生命的东西，因为他所处的位置正在天空与大地或天空与大海之间……

　　（“他”改为“它”）

　　1088

　　……布列塔尼寻找宝藏的人在仲夏节前夕的子夜采集蕨孢子……将他们撒在他们认为藏有珍宝的地上……

　　（把第一个“他们”改为“它们”）

　　1089

　　……而把它金子般的性质看作次要的，引申出来的层面……

　　（“次要的”后的逗号改为顿号）

　　像蕨孢子一样……或者四根不同木质中必须有一根槲寄生……如果说槲寄生能发现黄金的话……这也就是金枝所具有的一种特性了：如果说……，那么，黄金般的紫孢种子一样，金枝不也是太阳喷射出来的火种吗？……

　　（“四根不同木质”后加上“的神杖”，“这也就是金枝所具有的一种特性了”后的冒号改为分号，“黄金般的……”前加上”和“，”紫孢种子“应当是”蕨孢子“）

　　1090

　　……在威尔士，也是于仲夏节前夕彩霞槲寄生的金枝……有关橡树在仲夏节前夕关花的信念可能……这种油膏跟槲寄生一样能治百伤，也许这正是槲寄生本身赋予他的美质……

　　（“也是于仲夏节前夕……“前加上”人们“，”关花“改为”开花“，”也许这正是槲寄生本身赋予他的美质“中的”他“应当是”它“）

　　1091

　　……根据巫术的顺势原则，猛烈属性使成为可能治疗火伤和预防火灾的最好药物。

　　（“猛烈属性使“后加上代词”其“）

　　1101

　　许多伟大事物……

　　深入探究未来之前……如果我们能够从头考察这一人类思想发展的网织物，我们就会看出他首先是……

　　（“他“改为”它“）

　　下册的工作基本完成，如有疏漏还望书友们补充。上册的校对想放一段时间，因为感觉自己的内功修炼地还不够，仍有许多需要进步的地方。如果完成会尽早贴出，希望自己的工作能有意义，能作为一种有价值的东西。

　　《金枝》读后感(五)：商务印书馆2019年4月第1版的校勘(1)

　　对弗雷泽的《金枝》，稍微接触过人类学的人多少都有耳闻它的大名。读书时代接触到人类学的知识，曲折知道这一本经典著作。前年买来商务印书馆出版的2019年4月第1版，一直没有机会看，后来终于拿起这本书，却发现书中的印刷有许多语法或者内容上的错误。现依照自己的浅陋认识将书中自以为有谬误和语病之处摘录出并作出修改，期望书友们能补充或者指正。

　　下册p632~833：

　　632

　　……尽管这样，这首赞歌向我们应用了作者对两个女神的身份和只能所持的观念；……

　　（“应用”改为“展示”）

　　642

　　…………

　　五谷妈妈在收获的风俗中……收庄稼的入围着最后一捆谷子站立着……

　　（“入”改为“人”）

　　644

　　…………

　　有时候……是做成一个妇女形状，然后收庄稼的人围着跳舞。……

　　（在“妇女形状”后加上“的偶像”，在“然后”后加上“由”，在“围着”后加上宾语“它”）

　　658

　　…………

　　所以，很明显，……都是同属于原始异敦风俗的组成部分……

　　（“异敦”应改为“异教”）

　　665

　　…………

　　…………

　　缅甸的克伦人……下面这个仪式是用来召唤大米的基拉（魂魄）：”回来啊，稻谷基拉……“

　　（在“（魂魄）”后加上“的”）

　　667

　　……当稻秧生长时，被称作稻谷妈妈看待的那些秧就不容易看出来了。

　　（“称作“应改为”当作“，和”看待“搭配）

　　670

　　…………

　　用一个男性神灵……然后，大家吃暍玩乐……

　　（“暍”应改为“喝”）

　　679

　　…………

　　我们根据狄奥多罗斯……在亚伯丁郡，通常用最后一把骨子……做一个克里阿克谷捆，打扮成妇女，接着仪式带回家。……

　　（“仪式”前加上“依照”）

　　683

　　……因为谁在车上更最后一捆，谁就是老头子……

　　（“更”改成 “扎“或者”捆“）

　　689

　　…………

　　这样说来……最后多也不过是模仿他表演一下，所以需要证明一下在原始社会里，为了促进谷田增产，一般是杀人作为农事仪式的。……

　　（“最后多“的”后“字去掉）

　　690

　　……毫无疑问，他们认为做人牺者的年龄与谷物生长期温和会加强祭祖的效果。

　　波尼印第安人……或是晨星派遣的使者某种鸟来传达这一指令的。……

　　（“祭祖“应改为”祭祀“，”使者”和“某种”应调换位置）

　　692

　　…………

　　洛塔•纳加人……他们对他们无情杀害的人并无怨恨。……

　　（“对”和“他们”之间加上”被“）

　　695

　　…………

　　从人牺身上割下来的肉……为了保证尽快送回本村，往往采取驿站似的多人接力传递办法，……

　　（“驿站似的“应改为”驿站式的“，”多人接力“后加上”的“）

　　698

　　…………

　　像孔德人祭祀中那么非常明显的……在上述其他以人为牺牲的祭祖中也能找出一些来。……将杀掉的纳加入装在谷箱里……

　　（“那么非常明显”去掉“那么”或“非常”中的一个，“祭祖”改成“祭祀”，“纳加入”改成“纳加人”）

　　700

　　…………

　　怎样选择谷精的代表呢？……但是在证据提出的并非是唯一的答案。

　　（“但是在证据提出的并非是唯一的答案”改成”但是这在提出的证据中……“）

　　702

　　……看来这个风俗在有些地方做了修改，王儿子可以代父亲而死。……

　　{“王儿子“应该是”王子“}

　　706

　　……这个传说是讲埃及每年要献祭人牺，其目的是防止鼓舞歉收，这也表明一种信念，如果有一次不献祭就会引起歉收，这也表明一种信念，如果有一次不献祭就会引起歉收，而祭祀的目的正是为了防止这样而引起的歉收。……

　　（这一段有点罗嗦……）

　　上述对埃及有关奥锡利斯传说的讨论，提出了一个前后一致，可信度相当高的说明每年有一个陌生人在收获时代表谷精奥锡利斯……

　　（“前后一致”后面的逗号改成顿号，“可信度相当高的”后面加上“例证”）

　　707

　　红发偶像，用以回避天狼星所谓不利影响……哈兰的异敦传给太阳、月亮和行星，选人的根据是被选择者具有与他们要祭的那个天体的所谓类似点……

　　（“回避天狼星所谓”后加上“的”）

　　关于奥斯利斯躯体的残缺被四处抛洒。伊希思把它们就地埋葬了的故事，很可能就是一种风俗的遗迹，这个风俗就像孔德人的风俗一样……

　　（“奥斯利斯躯体的残缺被四处抛洒”后的句号应改为顿号）

　　这样（如果我说得正确的话），埃及收获人的哀哭提供了解奥利西斯神话的钥匙……

　　（“提供”和“了解”之间加上“了”）

　　709~710

　　……又如，布雷夫人谈到她在德文郡旅行时，“看见过一批收割者在高地上站成一个圆圈，把镰刀举得高高的。当中有一个人拿了一把和花扎在一起的麦穗，连喊三次（她是这么记录的）：Arnack,arnack,arnack,we haven we haven。他们回家去，妇女和孩子都跟在一起，拿着花枝，又喊又唱。陪同布雷夫人的男仆：‘那不过是一些人在跟收获精灵闹着玩哩，他们总是这么玩的。‘在这个例子里……

　　（“把镰刀举得高高的“改成”把镰刀举得高高地‘，“（她是这么记录的）”如果是作者加的补充应该在括号里加上“作者按：”变成（作者按：她是这么记录的） ，在“又喊又唱。”后面应该加上双引号的另一半，“陪同布雷夫人的男仆”后加上“说”，男仆说的内容应该用双引号，去掉单引号）

　　711

　　……在这捆谷子旁边留一二十根谷穗不割，当作尾巴，每一个收割者后退几步，对准他扔镰刀。谁把它砍割了，谁就是“割断了狐狸尾巴”，……人们认为谷精具有人类或动物的形体，心里最后的谷子是他身体的一部分……

　　（“对准他扔镰刀”的“他”改成“它”，“心里最后的谷子”应改成“田里最后的谷子”）

　　712

　　第四十八章 谷精变化为动物

　　第一节 谷精变化为动物形象

　　…………

　　人们设想谷精变化成许多动物，其中有狼、狗、野冤、狐狸……

　　（“野冤”改成“野兔”）

　　714

　　…………

　　狗和狼在收获风俗中……在施塔德附近的阿涅伯根村，按不同谷物把他叫做玉米哈巴狗……

　　（“按不同谷物把他”中的“他”改成“它”）

　　715

　　……人们说到最后一捆谷子的妇女时，都说“狼在咬她”……

　　（“说到”后加上“割”或“捆”，根据原文版修改）

　　722

　　…………

　　第六节 谷精变化为山羊

　　谷精常常以山羊的形象出现。……他们还说“燕麦山羊就藏在黑麦地里”、“黑麦山羊就藏在黑麦地里“……

　　（燕麦山羊应该藏在燕麦地里）

　　726

　　……在西波西米亚的哈塞尔伯格，燕麦脱粒打时最后一下的人叫做燕麦山羊。……

　　（“打时”两个字调换位置）

　　727

　　…………

　　有时人们相信这种化身山羊形象的谷精要在打谷时就已经被打死了。……

　　（“要在”两字调换位置）

　　第七节 谷精变化为公牛、母牛或阉牛

　　谷精常常还被设想为具有……

　　（“常常”和“还”调换位置）

　　732

　　…………

　　在里尔地区……收割人干活倦累时，人们就说：“累得跟马似的。”地里有一捆割下谷穗叫做“马谷子”，并把它放在谷仓里黄杨木制的十字权上，而且还要让在场的小马在上面踩过。……

　　（“地里有一捆割下谷穗叫做‘马谷子’”改成“地里最后一捆割下的谷穗叫做‘马谷子’”，“十字权”改成“十字架”）

　　735

　　…………

　　认为谷精化身为猪的形象……并且常常是用打谷时地里最后一捆麦穗做出来的整个圣诞节间，……同样，我们还看到谷狼出现在仲冬或春天将临之际。……

　　（“并且常常是用打谷时地里最后一捆麦穗做出来的”后加上句号，“整个圣诞节间”改成“整个圣诞节期间”，“ 同样，我们还看到谷狼出现在仲冬或春天将临之际”这句和上下文都没有特别重要的关系，不知道可否删去？）

　　741阿卡狄亚人②

　　743宙斯•波利阿斯①

　　（这两处的注释内容应该互换）

　　745

　　……不时地有个妇女围着牛走，把马尼饭盒棕榈酒倒在他们身上，特别是流入他们眼里……

　　（“倒在他们身上”、“ 流入他们眼里”中的“他”都改为“它”）

　　中国所有各省份和地区立春前举行……

　　（“所有”和“各”删去其一）

　　747

　　……据信谁要是弄到一块残肉或残饼，把它和种子一起种在地里，谁一定会丰收。

　　（“一定”前加上“就”）

　　下面这个传说是解释塞斯莫福里亚节的粗朴古老的仪式。……

　　（在“仪式”后加上“的”，把句号改成逗号）

　　749

　　……猪的一部分吃掉，一部分保存在洞里，等到来年取出来和谷神拌在一起，以求得好收成。

　　（“谷神”改成“谷种”，根据上下文判断所得）

　　750

　　…………

　　第三节 阿蒂斯、阿多尼斯和猪

　　……有了山羊狄俄尼索斯和猪得墨忒耳的先例，我们几乎可以作为一条惯例，凡是说谋深被某动物所伤害，某动物就是神本身。……

　　（“几乎可以”后加上“将此”，“惯例”后的逗号改成冒号）

　　751

　　……那么，动物敌视神的故事很可能只是后来对神体现为猪的老观念的误解。……

　　（“对神体现为猪的老观念的误解”中“猪”改为“动物”）

　　犹太人……一方面，他们可以不吃猪肉；但另一方面，他们可以不杀它。前一条表明猪不干净，后一条就更明显地说明猪是神圣的。

　　（“可以不吃”改成“不可以吃”，“可以不杀”改成“不可以杀“）

　　752

　　…………

　　第四节 奥锡利斯、猪和公牛

　　在古代埃及，……猪的地位和他在叙利亚和巴勒斯坦的地位一样可疑，……

　　（“他“改成”它“）

　　753~754

　　…………

　　一个人碰了一下猪……总之，原始人相信任何圣物都是危险的，圣物像传电一样，一旦接触，即使不死，也使人一震。……

　　（“圣物像传电一样”中 “传电“改成”电源“）

　　755

　　……据他说，当尼罗河水落的时候，人们把猪群赶到田里去，让他们把种子踩到湿润的泥土中……

　　（“让他们把种子踩到……“，”他们“改成”它们“）

　　757

　　……同样，埃及人献红牛也说成是由于他们类似泰丰才献祭的。……

　　（“说成“前加上“被”，“献祭”前加上“被用于”）

　　758

　　……人总是在看他前辈在他面前怎么做，他就怎么做，虽说他前辈那么做的原因早就忘记了。……那么，正像我们前面所说的一样，用某兽每年献祭一次，而且每年只有一次，那就可能不是把他当作献给神的祭品而杀它，而是把它当作神本身的代表。……

　　（“虽说他前辈那么做的原因早就忘记了“在”忘记“前加上”被“，”那就可能不是把他当作献给神的祭品而杀它“中的”他“改成”它“）

　　760

　　……看来还要接住马血，保存到4月21号，这时圣火贞女拿她和杀了献祭尚未出生的牛犊的血混在一起，把混合物分给牧羊人，用以熏他们的羊群。

　　（“这时圣火贞女拿她“，”她“改成”它“；”杀了献祭“”尚未出生“之间加上顿号）

　　在这个仪式里……表明马是作为谷精的动物代表而被杀的。我们已经见到许多这种代表的例子了。……在罗马和非洲的风俗中，动物显然是代表谷精的，人们认为他的尾巴富有增殖力。……

　　（“我们已经见到许多这种代表的例子“在“见到”后加上“过”，在“代表”前加上“杀死谷精”；“人们认为他的尾巴富有增殖力“中的”他“改成”它们“）

　　764

　　……骨头给狗吃，他如没有吃完，剩余的埋在牛棚的粪堆下面……

　　（“他“改成”它“）

　　765

　　…………

　　在印度的布鲁岛……在西里伯斯的另一地区波朗•蒙冈多，收割大米前要用一只小猪或家禽献祭。然后，祭司先在自己田里摘一点稻穗，一起晒干，然后还给各自的主人，他们再把它碾成米煮熟……全家每个成员包括最小的孩子都得吃一点这份饭……

　　（依据文意，在“一起晒干”之前应该加上“拿它和各家人送来的特意从田里收获的头一把谷子”，或者是“拿它和他到各家收上来的头一批稻穗”，或者“拿它和他到各家地里摘下的第一把谷穗”等等才行）

　　印度南部尼格里山区……撒头一把谷穗的都是一个库伦巴人……

　　（根据下文内容，“撒”应该是“摘”）

　　771

　　…………

　　英属哥伦比亚……

　　美国西北部的汤普逊印第安人……人们……对也过、野果根既然如此，我们可以具有一定把握地推论……

　　（“既然如此”应该改成“尚且如此”）

　　772

　　……尝新就是圣餐是与神交往……

　　（“圣餐”后加上逗号）

　　773

　　…………

　　第二节 阿兹台克人

　　在西班牙人……做好后所有的贵人都来了，给他带一件精致、华丽的的衣服……

　　（“华丽的”后删掉“的”字）

　　774

　　……放完骨头后，立即庙里所有的长老都来了，祭司，祭祀助理，以及所有其余的僧职官员……一个接着一个，戴着各种颜色、各种手工做的面纱……

　　（“祭司”后的逗号改成顿号，“各种手工做的”改成“各种手工工艺做成的”）

　　778

　　…………

　　西藏人……“这些男人、妇女和住宅的图像时用来蒙混恶鬼的。假如他们不愿这些奉献，仍然要进入住宅的话……

　　（“不愿“后加上”接受“）

　　779

　　……马来半岛萨凯族的马，达拉特人……

　　（“马，达拉特人“，”马“字后的逗号去掉）

　　781~782

　　……这种理论构成广泛门类众多的交感或顺势巫术的一部分……

　　（“构成“后加上“种类”，“广泛”后加上顿号）

　　782

　　……厄瓜多尔的扎巴罗印第安人……他们声称主要是因为吃了笨肉，使他们像供给他们肉食的动物一样，变成笨手笨脚……

　　（“变成”改成“变得”是否更合理？）

　　784

　　……阿伊诺人认为秧鸡的心特别聪明，他说起话来最有力量……

　　（“他”改成“它”）

　　堪萨斯印第安人……阿萨姆的米里人看重老虎肉，把他当做人的食物，老虎肉使他们有力、勇敢。……北欧神话中，国王……变得非常勇敢。希奥尔图得到力量和勇气

　　（“把他当做人的食物”，“他”改为“它”；“变得非常勇敢”后的句号改成分号较好）

　　788

　　第五十二章 杀死神性动物

　　第一节 杀死神雕

　　在前面几章中……在猎人和牧人供奉并杀掉那些崇拜物或神（如果他们值得尊神的话）之中，许多都是单纯的，而不是体现其他超凡神物的动物。……庙地备好后，排起庄严的队伍……所有的年轻妇女，无论已婚未婚，都在祭坛前面跑来跑去，老人们旁安静地观看……

　　（“在猎人和牧人供奉并杀掉”后加上“的”；“ 如果他们值得尊神”中“他们”改成“它们”，“尊神”改为“被尊为神”；” 体现其他超凡神物的”改成“其他体现超凡神性的”；“老人们旁安静地观看”中“老人们”后加上“在一”。另:” 许多都是单纯的”这个句子应当如何理解？）

　　789

　　……到达庙地后，他们把鸟杀掉……把皮完整地剥下来，和羽毛一起作为圣物保存，或是作为做节日衣服（叫做配尔特paelt）用……

　　（“作为做节日衣服（叫做配尔特paelt）用”句式杂糅，改成“作为做节日衣服的材料”或者“留下来等到做节日衣服时用”）

　　790

　　……我们看来，这样推理显然是荒谬的……

　　（“我们看来”前加上“在”）

　　第二节 杀死神羊

　　我们……但是在一年一度的阿蒙节上，他们都要杀一只公羊，剥掉他的皮，把皮披在神阿蒙像上……

　　（“剥掉他的皮”，“他”改为“它”，“神阿蒙”后加一个“的”字是否更好？）

　　792

　　……同样，在塞内冈比亚……认为蛇不会伤害该族真正的孩子。

　　（作者在此处引用这个例子和他要说明的内容之间有什么联系？）

　　第四节 杀死神龟

　　在加利福尼亚、埃及和费尔南多•波的风俗中，动物崇拜似乎与农业无关，所以，可以把他的时间推到社会发展的狩猎和畜牧阶段。……

　　（“可以把他的时间”，“他”改成“它们”，指代前文说的“加利福尼亚、埃及和费尔南多•波的风俗”）

　　792~793

　　第四节 杀死神龟

　　在加利福尼亚……这里是引一段目击者的话：

　　仲夏来了……我问哥哥怎么回事？

　　（在“仲夏”前加上双引号“）

　　他说：“他们是……其他人的家里去的。“……他是圣使中的一个。

　　（双引号改成单引号）

　　我问道：“那么……？”

　　（同上）

　　这个疲倦的人说：“……”……这时候我大胆地问了一句：

　　（同上）

　　“……“

　　（同上）

　　这人……

　　“可怜的小弟弟，”他终于说话了，“……”

　　（同上）

　　“不过……”

　　（同上）

　　“‘我跟你说它不会死……永远住在我们失去的亲人的家里‘。”

　　（删掉前双引号，句末句号移动到单引号内，后双引号保留）

　　793

　　……他手指头发抖拿着一个挨了不少骂的不听话乌龟。他的手上和赤着脚上涂的颜色还未褪掉，这使我猜想他是圣使中的一个。……

　　（“发抖”后少了副词标志“地”，“不听话”后少了定语标志“的”，“赤着”后少了定语标志“的”）

　　我问道……

　　这个疲倦的人说：“哎，”……那乌龟一脱出手阿里，就赶忙乱跑，它短腿能跑多快就跑多快。……

　　（“哎”后的逗号改成句号，“它”后加上“的”）

　　795

　　……死者的灵魂有时回老家，这是一个普通的信念……派出使者到圣湖柯斯鲁瓦拉瓦去迎回“他们逝去的亲人——乌龟”拒信那些死者灵魂都转生为乌龟了……

　　（“普通的信念”改成“普遍的信念”，“‘他们逝去的亲人——乌龟‘”后加上逗号）

　　796

　　……既然在这些仲夏仪式中祈祷跳舞的主要目的是为庄稼求雨，那么把乌龟拿到祖尼来，在他们面前跳舞，其意图是向祖先的神灵祈求（祖先神灵依附在动物身上），请他们为活着的子孙的福利让老天爷降下来。

　　（根据前后文，“其意图”后应该加上“就”，和前面的“那么”相对）

　　第五节 杀死神熊

　　阿伊努或阿伊诺人……很难说阿伊努人对熊的态度。一方面……“毫无疑问，这个野兽比无生命的自然力量更加机器崇拜之情，阿伊诺人可以说是崇拜者。”

　　（“很难说”后加上“清”，“更加”后加上“能“，”崇拜之情“前加上”人们的“）

　　799

　　……有时候，他们把熊血涂在自己身上或衣服上，为的是保证打猎成功熊被夹死后……

　　（在“成功“后加上句号）

　　800

　　…………

　　他进入小屋后，……喂熊的主妇独自坐着，安静地忧伤，且不时地落着眼泪。她的悲哀显然不是做作，随着节日活动的继续进行，她越发哀伤。……

　　（“她的悲哀显然不是做作“后的逗号改成句号）

　　803

　　……于是把他绑在一棵树上……由于规定熊的遗体不能由大门进屋，库页岛上阿伊努人住房又没有窗子……

　　（”他“改成“它”，“阿伊努人”后加上助词“的”）

　　805

　　……在阿穆尔河谷中，这个动物长得又高又大，饥饿使它们变得很凶猛，它们的出现有十分经常，这一切使得它成为这个地方最可怕的猛兽……对它离体的魂灵表示崇敬以平息死熊的愤怒。一提到这种野兽就立即表示尊敬。威武地把它带回家来……捉它或买它的可能是一个人，但在某种程度上，是属于全村的。它的肉分享大家，所以人人都得在它或者的时候出一份力量，来喂养它。……

　　（a.“这个动物”改成“这种动物”;

　　.“经常“改成”频繁“：

　　【经常】<1>形，属性词。平常的；日常的：~费用/积肥是农业生产中的~工作。

　　lt;2>副，常常；时常：他俩~保持联系/要~注意环境卫生。

　　【频繁】形，（次数）多：交往~/~接触

　　——参考《现代汉语词典》第六版，以下所引用的参考辞书均为这个版本，不再赘述;

　　c.”一提到这种野兽就表示尊敬“前加上“人们”，“尊敬”后的句号改成逗号，逗号后加上“并且”；

　　d.“但在某种程度上，”后加上“它”；

　　e.“它的肉分享大家”，“分享”后加上“给”。）

　　806

　　…………

　　为了迎接……在俄罗斯旅行者所描写的那一次，首先在水锅……

　　（“在俄罗斯旅行者所描写的那一次”后加上“中”，在“首先”前加 上“人们”）

　　807

　　…………

　　里奥•斯特恩伯格……节日的举行，通常是纪念一位死去的亲属：死者最近的亲属……

　　（“通常”后加上“为了”，“死去的亲属”后的冒号改成句号）

　　808

　　…………

　　和吉利亚克人……

　　阿穆尔河……每次节日完全游戏笑闹……

　　（“节日”后加上“是”）

　　809

　　……在顿赛河上奥罗奇人的妇女也参加熊节，而维河的奥罗奇人，妇女连熊肉也不能碰一碰。

　　（“在顿赛河上“后宜加上逗号）

　　在这些……其中包括熊本身的一部分肉，都放在他的头盖骨面前。吉利亚克人有个惯例……牵着他挨家走，使每家都得到它的福佑……

　　（此处的“他”都改成“它”）

　　813

　　所以……那些野蛮人……他们深入地思考了与他们有切身密切的问题……

　　（“密切”后加上“关系”或“联系”）

　　814

　　第五十三章 猎人抚慰动物

　　有一种……他这样做比文明人来得更为自由；也许比文明人更合乎逻辑。文明人通常认为自己可以不朽，动物则没有不朽的权利。……

　　(“他这样做比文明人来得更为自由”后的分号改为逗号，“也许比文明人更合乎逻辑”后的句号以上下文来看，改成冒号或破折号更好，“动物则没有不朽的权利”中的”权利“应当改成”权力“：

　　【权力】名 ①政治上的强制力量：国家~︱全国人民代表大会是最高国家~机关。②职责范围内的支配力量：行使大会主席的~；

　　【权利】名 公民或法人依法行使的权力和享受的利益（跟“义务“相对）。）

　　818

　　……一个较为晚近的作者充分叙述了科里亚克人的仪式……而后举行仪式，送去死熊……

　　（“一个较为晚近的作者充分叙述了“后加上”的“，”送去”改成“送走”）

　　820

　　…………

　　通常捕杀……阿马科萨福人打象之前……在它面前表示十分恭顺……东非的某些部落，杀了狮子把尸体带到酋长面前……

　　（“在它面前表示十分恭顺”改成“在它面前表现得十分恭顺“，”杀了狮子“后加上”后要“）

　　821

　　…………

　　还有一种可怕的动物……如果受到爱护，他们也会感激。“

　　（“他”改成“它”）

　　822

　　……我们丈夫只是设陷阱捕捉能吃的动。……这是在帐篷外准备好装鹰的地方。

　　（“能吃的动”后加上“物”，“ 这是在帐篷外准备好”后加上“的”）

　　823

　　…………

　　但是，未开化的野蛮人……可怕而又好吃的动物或是又可怕又好吃的动物都用礼仪相待；又不可怕又不好吃的动物则受到轻视……

　　（根据文意，“可怕而又好吃的动物”前应该加上“不”）

　　824

　　……网里打上了海狸，他们把它扔到河里去。一个耶稣的人分辨道，海狸不可能知道它骨头的下落，……一个演说者还对死海狸发表一篇墓前演说……他说：“你再也听不到首脑们的声音了，他们指挥你，你把它们从所有海狸武士中选了出来，让它们为你制定规则。你的话……

　　（a.“耶稣”前加上“相信”，“分辨”改成“分辩”；b.“你把它们从所有海狸武士中选了出来，让它们为你制定规则“，根据上下文，这句话的意思无法让人理解）

　　827

　　……休伦人也不把鱼头扔进火里，恐怕鱼的魂魄要去警告其他的鱼不要给捉住了，因为休伦人要烧掉它们的骨头。他们还有向鱼说教的人，劝鱼来让他们捉住。经常要找会说教的人，……

　　（“经常要找会说教的人“前加上主语”他们“或”休伦人“）

　　829

　　…………

　　有一些野蛮人……拉普人杀了一只狗献祭的时候，照例把狗的骨头、眼睛、耳朵、心、肺和生殖器部分（如果是公狗的话）以及四肢上的肉都割下一块保存起来。吃掉其余的肉之后，他们就把这些按躯体结构放在一口棺材里，用一般的仪式予以埋葬……

　　（“以及四肢上的肉都割下一块保存起来”应改为“以及各从四肢上割下的一块肉一起保存起来”；“ 用一般的仪式予以埋葬”，“一般的仪式”是怎样的仪式？是埋葬人的，还是埋葬动物的，还是埋葬神的，没说清楚。）

　　……另一方面，北美的印第安人则在这个世界上寻求动物的复活。杀死一个动物后……

　　（“在这个世界上寻求动物的复活”后的句号改为冒号，这样后文的内容就是对“北美的印第安人则在这个世界上寻求动物的复活”的解释了，如果不这样，就应该在“杀死一个动物……”前加上主语“他们”）

　　830

　　…………

　　不过，死兽复活对人也有不利的地方……但是谨慎地野蛮人为了使他猎获物的鬼魂不得逃跑……

　　（“了使他猎获物的鬼魂不得逃跑”删掉“他”，将“不得”改成“无法”）

　　有些动物，原始人怕它们力大凶猛，有些动物，他们尊敬，因为他们希望从它们那里得到利益。除此而外还有一类生物……与之和解。那就是……

　　（“原始人怕它们力大凶猛”后的逗号改为分号，“与之和解”后句号改为逗号。）

　　831

　　……为了博湖庄稼，防御叶蝇侵害，他闭上眼睛，拿三把燕麦向四周撒去。向叶蝇做了这种奉献之后，他觉得叶蝇准会不再侵害庄稼了……

　　（“防御”改成“防止”：【防御】动抗击敌人的进攻：~战│不能消极~，要主动进攻；【防止】动预先设法制止（坏事发生）：~煤气中毒│~交通事故。根据下文，应该用“防止”更合理。

　　有时候为了对付害虫……希腊古代有一篇论农事的文章……‘我命令你，所有在场的老鼠……我把那边的一片地给你（纸上书明是那块田）……

　　（“纸上书明是那块田”，“那”改为“哪”）

　　832

　　…………

　　有时候……每当鸟雀昆虫严重侵害时……

　　（“鸟雀昆虫”后加上“对庄稼造成”）

　　833

　　……他们用泥做一条鳄鱼，跟活的一样大……供上食物；米酒和布……这样为那些害虫举行了葬礼以后，他们期望所有害虫都死光，当毛虫在叙利亚的葡萄园里为害时，姑娘们就聚集到一起，捉住一只毛虫，由一个姑娘扮作毛虫妈妈，大家哭泣着把毛虫埋掉。接着把毛虫妈妈带到毛虫所在的里，安慰它，希望这样可以使毛虫都离开葡萄园。

　　（“供上食物”后的分号改成顿号；“他们期望所有害虫都死光”后的逗号改成句号；“接着把毛虫妈妈带到毛虫所在的里”中“所在的”后加上“（葡萄）园”；“安慰它”改成“安慰她”）

　　（ps：由于本人偷懒，很多文字都用省略号省掉了，劳书友们用眼力找找句子了。）