上回我们说到王阳明讲”良知”在某种意义上面来说，他既源于孟子的”良知”，也和张载的德性之知有联系，但是呢？又和他们并不相同，很有他自己的特殊性。那么在阳明这里讲”良知”讲什么？

　　按照王阳明自己的说法：简单的说”良知”就是本心，或者说心之本体，这就是”良知”。那什么叫做本心呢？我们实际上不断地提到过这个概念。在阳明那里他大致是想告诉我们这么一件事实，我们每一个人在日常生活，我们对于外界事物的了解，是通过我们的官能感觉去了解的，但是所有这些官能感觉的活动本身是如何实现的呢？我眼睛为什么可以看？耳朵为什么能够听等等诸如此类的官能感觉的活动，这种经验知识活动本身是何以可能的。王阳明给我们的回答是，因为我们原本就有”良知”在，因为有”良知”在，我们的知识活动才成为可能。

　　前面我们说过，王阳明曾经讲到“心”这个观点的时候，告诉他的学生，他所说的，“心”不是那一团血肉，尽管这一团血肉还在，但是当生命已经离开了某一个个体之后的知识活动，本身已经不再可能。王阳明所说的“心”是那能使视听言动的。从这一句话我们也就可以知道在王阳明那里心之本体，恰好就是我们日常生活当中的经验知识活动，就是所有可能的根据，那么在这个意思上面来说，便可以说王阳明所说的“心之本体”，是知识本身的本体，是我们理性的根据，也是理性资本理性的来源。有了它，在我们的知识活动才有可能的。

　　不仅仅是如此，王阳明同时告诉我们，正因为他的理性资本，是天德”良知”，所以”良知”原本就能够知是知非。他曾经有一个很决绝的讲法，”良知”只是一个是非之心。那什么叫做“是非”呢？在我们的日常生活当中，在我们的经验过程当中，我们说一个东西是还是非的时候，代表着一种判断，也就说正确与否的判断，这种判断的根据在哪里？王阳明的观点是因为有”良知”。孟子当年也讲羞恶、恻隐、辞让、是非之心我固有也。在这个意思上面，我们会涉及到一个问题，关于这个”良知”存在本身的一种预设，我们基本上不能说问”良知”，它为什么就是能够知是知非。王阳明告诉我们原本是这样，这叫做自然。但是有一点没有问题，按照王阳明的观点，”良知”只是一个是非之心，所以它是我们经验生活当中，对日常经验活动正确与否判断的本质。我们同样可以说”良知”是理性之本。还不仅如此，在我们的日常生活过程当中，道德活动是如何可能的？我们为什么可以，并且能够去做一件有道德的事？王阳明告诉我们，因为我们有”良知”。人原本就是一个至善，他原本就是明德，《大学》里面讲，它原本就是至善，所以王阳明说”良知”原本是知善知恶的。那么在这个意思上面来说”良知”是什么呢？我们可以简单地说”良知”是我们的德性之本，是我们的一切道德活动之所以可能的本原根据。

　　我们在这个中国的思想当中或者说中国哲学当中是非常强调道德的。为什么会这样子？因为有一个很重要的观点，也就是王阳明所强调的，因为它不仅仅是我们的德性根据，并且还是我们人的存在之本。按照”“良知”学说”本身所阐明的，他就是本性，就是一个天理。我们如何获得我们自身的存在，我们如何在天地之间获得我们自身的特殊性，并且能够把我们自身和其他一切万物都区分出来。原因在哪？根据何在？请持续关注，我们下回在给大家细细道来。