前面我们对王阳明”格物致知”的观点做了一些简单的介绍，我们接下来讲王阳明的”良知”说。

　　在整个王阳明的心学思想体系当中，”“良知”学说”是最核心的一个部分。王阳明学说当中最引起争议，同时对后代产生莫大影响，也在后代引起莫大争议的一个问题，也是““良知”学说”。王阳明大概是在正德15年左右提出的”良知”说，他平定了宁王朱宸濠的谋反之后，阐述”“良知”学说”，阐明了”“良知”学说”之后他曾经说过一句话。他说我讲的全部思想，从农场以后所体悟到的基本也就不出”良知”两个字了，只不过在当时那个时候，我还点”良知”这两个字不出。他也和学生们讲到，所说的““良知””两个字的的确确是他自己体会出来的。

　　我们如果比较了解王阳明的生平事迹的话我们就可以知道，正德15年左右消灭平定宁王朱宸濠的谋反，坚守”“良知”学说”实际上只是表明一点，的的确确““良知””两个字是王阳明结合他自己生活经验总结出来的。但是呢！”良知”这一个概念并不是王阳明首创的，最早在孟子那里就讲到”良知”，孟子曾经说过：人不学而能谓之良能，不学而知之者谓之”良知”。孟子讲这句话的意思是说：我们人都有恻隐羞恶辞让是非之心。恻隐、羞恶、是非、辞让，所有这些东西在人本身的存在，并不是外在强加给我的，是我原本就固有的，这是不虑而知，是不学而能的。比如孟子当年用”良知”之说来阐述人：父子之间，是父子之间这样的一种情感之情，讲恻隐之心作为人之端在人本身存在的固有性。

　　随着宋明理学的发展，在北宋的时候张载也曾经提到过一个说法，张载曾经区分了，“德性之知”和“闻见之知”。张载讲过一个意思：德性之知不源于见闻，也就是说和闻见是没有关系的，而闻见之知就是来源于我们的生活经验，来源于我们的官能感觉和后天的经验知识。这个在张载那里就把它叫做“闻见之知”。但所谓的“德性之知”便是天德”良知”，所以是不学而能不虑而知的。那相比较“闻见之知”来说天德”良知”，不仅仅是非经验的，甚至在某种意义上说超经验的。所以我们每一个人原本就有，是所谓固有。张载还讲过一个意思：德性之知不源于见闻，但是又不离于见闻。基本的意思是说：“德性之知”在经验当中的表达，同样是通过我们的自然情感，通过我们的视听言动，这样的一种经验方式来传递的。

　　王阳明讲”良知”在某种意义上面来说，他既源于孟子的”良知”，也和张载的德性之知有联系，但是呢？又和他们并不相同，很有他自己的特殊性。那么在阳明这里讲”良知”讲什么？请持续关注，我们下回在给大家细细道来。