自称禅净双修者，实则无禅无净土！

　　憨山大师言：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在！”（见《灵峰宗论》）是指学人只修禅宗，不指归净土，而致难了生死，且疑误后人也！倘若修禅大彻大悟之人，又发愿求生净土，即所谓有禅有净土，则善莫大焉。然今世，此等人亦鲜矣！多有自称禅净双修者，实则是无禅无净土，铁床并铜柱。可怜可怜！佛于《大集经》中所言：“未法之世，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”或有修行人，自己不信净土，不愿往生，反谤他人求生净土，此等谤法重罪，欲不入三途亦难矣。

　　印光大师云：念佛偏执唯心，而无往生信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事；或行虽精进，心恋尘境；或求来生生富贵家，享五欲乐；或求生天，受天福乐；或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为“有净土”矣。

　　蕅益大师警语

　　蕅益大师《灵峰宗论·歙西丰南仁义院普说》：

　　沩山祖师云：“此宗难得其妙，切须仔细用心”。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切？岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜。更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜。更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜。更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜。更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜。更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心，除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参？况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。若不能断有漏法，即不知戒意；不能破我法二执，即不知教意；不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆清净，止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教权实本迹皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得，只足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲。邪人说正法，正法亦成邪。故《圆觉经》云：“末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，未得令得，未证令证”，此之谓也。诸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四岁出家，真为生死大事，真不著一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太蚤。遂致三十年来，大为虚名所误，直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语。誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门，蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人？然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头。故不妨与诸仁者平实商量最初一步，果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远，此实言言血泪，字字痛心，只恐“愁人莫向无愁说，说与无愁总不知”耳。诸仁者还知愁么？佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土。一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：“无禅有净土，万修万人去。有禅无净土，十人九蹉路。”我憨翁大师又云：“今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在”。①此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土，此生不向今生度，更向何生度此身？珍重！

　　【注①】永明大师四料简云：“有禅无净土，十人九蹉路。”印光大师解释说“夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能实证，故云蹉路。或云：‘十人九错路’者，错路二字误也。岂有大彻大悟之禅家，而错路者乎？”灵峰憨山两大师谓“十人九错路”，非文误也。昔谛闲大师亦有此说，此可见谛闲大师全集。另圆瑛大师亦具二义释之，此见要解讲义。祖师之释，善会者皆是功臣，不善会者徒生是非！盖印祖据开悟者而言，谛大师及圆瑛则以开悟及未开悟而言。春兰秋菊，各擅其美！