禅宗祖师大德劝人专修净土法门！

　　净土法门是释迦佛一代时教当中，最极殊胜却又最难信的法门。现在是末法五浊恶法，邪知邪见很多，如果学佛人不一心依从历代祖师的教诲，不老实念佛专修净土，盲从一些所谓大师高人的开示，想要不被邪见迷惑，那恐怕是很难的！

　　《憨山老人梦游集》（答德王①问）中说：“承大王谕使者，访问山僧修行直捷法门。云，王已能持不杀戒，斋蔬三年，但念末后一著为急，有何法修持，至临终安乐，后世不迷。此乃大王宿习，般若根深，积生修习，故今处富贵尊位，不昧本来一念，真切参求法要。山僧愚劣，敢以实对，惟佛说法度人，如应病之药，方便多门，不是一种。自教流此土，古今依奉，修行者，有禅与教两门，人人共由。禅则传灯诸祖，直贵了悟自心，其下手工夫，则心单提话头参求，直至明见自心而后已。此独被上上根人，一超直入，又须善知识时时调护提撕，方得正路。在昔王臣，亦有能者，盖不多见，是乃出家人易为行耳。今大王尊居深密，不易接见善知识，故不敢以此劝进。其有依教修行昔有天台智者，大小止观，乃成佛要门。其大止观文繁难于理会，其小止观，虽简易，其实要说解明白而下手安心，亦不易入。即能知能行，亦难得亲切，日用现前，境界逆顺处多用不上，况末后大事乎，此法亦非大王所易行者，亦不敢进。”

　　憨山大师讲的很清楚，自佛教流传到我们中国，古今依奉教法修行的人，有禅和教两门，人人共听从。禅则传灯的诸位祖师，直贵于了悟自心，这下手的工夫，则是心单提话头参求，直至明见自心而后已。这是独被上上根机的人，一超直入，又必须有善知识时时调护提撕，才能得到正路。在过去的王臣中，也有能修的人，但是不多见，这是真正发心出家的僧人才容易做。今天大王尊居深密，不容易接见善知识，所以不敢以禅宗劝大王修。有依教修行的人，古时候有天台智者大师的大小止观，乃是成佛要门。这大止观文字繁琐难于理会，这小止观虽简易，其实要讲解明白而且下手安心，也是不容易入门的。即便能够知道理能修行，也难以得到修持的亲切，现前的日常应用，在逆顺的境界处多是用不上的，更何况是末后的生死大事呢？这天台宗的止观法门，也不是大王所容易修行的，所以也不敢推荐。

　　那憨山大师向德王介绍什么法门呢？在《憨山老人梦游集》（答德王问）这一节中大师说到：“今独有佛说西方净土一门，专以念佛一事为要，以观想净境为正行，以诵大乘经为引发，以发愿为趣向，以布施为福田庄严，此实古今共由。不论贵贱智愚，俱能真实下工夫，故万人修行，万人效验。此愿大王留意焉！”憨山大师讲到，今天只有佛说西方净土这一法门，专门以念佛这一事为重要，以观想净境作为正行，以读诵大乘经作为引发，以发愿作为趣向，以布施作为福田庄严，这实是古今修行人所共同听从的法门。不论富贵贫贱智慧愚痴，都能真实下得了工夫，所以万人修行，万人得到效验。这是愿大王留意的！

　　憨山大师又对德王说：“只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，再不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，殊非世闲五欲之乐可比也。惟大王留意此法，便是真实修行，舍此更无过此直捷省事者也，切不可听邪见邪说而惑焉。”又说到：“惟此法门，非是僧谈，乃佛经中，处处开导，直捷法门。所谓惟有径路修行，但念阿弥陀佛，舍此别无妙法矣！闻大王心，不求长生，但愿末后明白，除此再无可明白之法矣！若怕疾病，要学调息运气求却病，此非良法。若气不善运返至大病，至不可疗，万万不可惑于此也。若是念佛一法，得入亲切，其余总不必留心矣！愿大王著实谛信，切莫怀疑。”

　　憨山大师讲得很清楚，唯愿大王留意净土法门，便是真实的修行。舍净土法门之外，更没有能超过这直捷省事的法，切不可以听邪见邪说而迷惑。唯有这净土法门，不是僧谈，乃是佛经中，处处开导的直捷法门。所谓只有径路修行，但念阿弥陀佛，舍净土法门外别无妙法！听闻大王的心，不想求长生，只愿末后临终正念明白，但除净土法门外，再无可以让临终正念明白的法门了！若是怕疾病，要学调息运气求除去病，这不是好的法。若是气不善运反而导致大病，至于不可治疗为止，万万不可以迷惑于此。若是念佛这一法门，修行得入亲切，其余法门总不必留心了！愿大王著实真正相信，切莫怀疑。

　　憨山大师是明朝的禅宗祖师，为何劝人不学禅宗不学天台宗，却要一心专修净土法门。只因祖师是真正的大彻大悟的人，岂是好逞门户知见的凡夫所能相提并论的。

　　现见一些天台宗的门人，劝净土宗的修行人，舍弃念佛法门，改修天台止观，那是无知之极的邪见。要知道近代台宗宝静大师，在《修习止观坐禅法要讲述》中说到：“全部止观，共有十章，章章莫不以止观念佛，显其究竟，此一行文，虽大师最后之至嘱，而亦可作为流通分，愿诸学佛同仁，研阅此者，请勤修止观。此观者何？老实念佛也！”足见老实念佛，就是天台宗最说的圆顿止观。而净土宗的修行人，舍念佛法门，改修天台止观，岂不是最大的颠倒！而天台宗的门人，排斥净土法门，不愿老实念佛求生净土，那更是天大的无知。为何会如此的无知，只因个人门户情见，加之又不爱看祖师的书，纵看也因为门户之见不愿依从。以致大背祖师的本义，做一天台宗的不肖子孙。本幻深深为此类人，感到可惜、可怜、可悲、可叹。

　　更何况，台宗祖师谛闲大师在《大乘止观述记》中说到：“时当末法，念佛一门，为最应机。然往往有误以为简易平常者，殊不知老实念佛，虽简易实圆妙。亦因圆妙，故简易耳。大乘止观，可谓幽深微妙矣。然一句洪名，摄尽无余。已于文中吃紧处，一一点明。则老实念佛之为至圆至顿，当可彻底了然。”大师讲到，现在这时候正当末法，念佛这一法门，为最应众生根机。然而往往有误以为净土法门简易平常的人，殊不知老实念佛，虽然简单容易实是圆妙。也因圆妙，所以简单容易。天台宗的大乘止观，可谓是幽深微妙。然而一句南无阿弥陀佛的六字洪名，已经摄尽天台宗的大乘止观没有剩余了。这已经在文中吃紧处，一一点明。则老实念佛是为最圆最顿的法门，应当可以彻底明白了。

　　谛闲大师又在《大乘止观述记》中说到：“然则我辈幸得人身，又闻佛法。光阴易过，岂可蹉跎。又须知修到初住，方登不退。若不修圆顿法门，须历三大阿僧祗劫，乃入初住。人身易失，恶缘又多，此长劫中，能保自己不退堕么。然则奈何。幸有释迦教我，弥陀接我。但能一心念佛，发愿往生。尽此报身，径赴莲池海会，便是阿鞞跋致。阿鞞跋致者，不退之义。即初住位也。盖净土一宗，乃极圆极顿之法。一修一切修，不历僧祇，亦无渐次，所以能径登不退。我辈幸闻此法，安得不感谢佛恩乎。大众思之！猛进，猛进。”

　　因为净土一宗，乃是极圆极顿的法。一修一切修，不历僧祇，也没有渐次，所以能径登不退。我们有幸听闻这个法门，怎么能不感谢佛恩呢？大众要好好思维，赶紧修，赶紧修。祖师如此真切的劝我们要修学净土法门，如果我们还不一心好好修习净土法门，那真是太辜负祖师的良苦用心了！

　　【附录】憨山大师《上山东德王书》：

　　伏惟贤王殿下。聪明天纵。善果夙培。慈德内融。仁恩外著。深居宫壶。存想山林。此实般若因深。诚福慧两足者也。切念贫道云外野人。屡荷垂慈。眷顾殷勤。驰情再四。感激甚深。惭愧无地。昨幸亲觐威光。仰劳玉体，问道谈心。超尘脱俗。此实千载奇逢。三生庆幸，虽瞬息片时，已胜多劫矣！且感信心弥笃。采纳不疑。句句投机。心心在道，况以有限生死为惧，无常病苦为怀。此在富贵所不留心者，贤王令所刻意。斯实迥出浊世之表。归依净土之门。若非多生善根，何能如此。伏承问日用工夫。敬陈如左。

　　戒杀生可以延年寿。寡淫欲可以却疾病。息妄想可以明真心。断烦恼可以出苦趣。念佛可以生净土。宽仁可以治国家。忏悔可以灭罪障。慈悲可以养臣民。歌唱盈耳！不如念佛千声。嬉游终朝，不如静坐一日。此上功德，乃却病延年。多嗣永祚之妙法也。真心本来清净，因妄想染污，而苦恼旋生。佛身元是自心，因无明障蔽，而光明不现，即心是佛。自心作佛。念佛念心。观心观佛。一念妄心起。佛做众生。一念恶心起。佛即造业。一念觉心起。众生即化佛。一念善心起。地狱即变天堂，所以道三界唯心。万法唯识。心造天堂。心造地狱。心净则佛土净。心秽则佛土秽。除此心外，无片事可得，是故心想秽浊，则夜梦梦颠倒。心想净，则梦游胜景，然而生死如夜旦。境界如梦幻，皆从自心之所变现。若人心心念佛。念念净土，则现前观想成就。过去罪业消除。临终病苦不缠。一念往生净土，即得见佛闻法。亲近弥陀，与安养极乐世界。诸大菩萨，同游莲池海会，将来垂悲愿力。转去十方度生，不被生死拘留。往来得大自在。此修行直捷法门。除此心外，皆是邪魔邪法也。故曰惟有径路修行，但念阿弥陀佛。切不可错认秽浊五欲之乐。遮障本有清净真心。失却本有清净极乐也。

　　①德王即明朝德端王朱常洁（？－1632年），是定王朱翊錧的嫡子，明朝第五代德王。朱常洁於萬曆十九年（1591年）世袭封德王，在位四十一年，崇禎五年（1632年）過世，谥号端，次子朱由枢嗣位。德王的权势和地位仅次于皇帝，所以憨山大师的开示极为谨慎诚恳，确凿可信！