印光大师论唯心净土、自性弥陀

　　唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理甚深，非法身大士不能领会、契证。然法身大士亦不废事修，所谓以深信愿，持佛名号，求生西方（如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士，皆发愿求生净土）。彼则唯论理体，此则理事双融。（印光大师文钞三编·复卓智立居士书三）

　　世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土。导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实事、执空理，舍易求难，令人念自性弥陀，生唯心净土（殊不知唯心乃真心，自性即佛性；非破迷开悟，焉得真心；非断惑证真，何显佛性。此非凡夫可企望，而念佛求生净土，一切众生皆可能；若非阿弥陀佛大愿大力，接引往生，纵使阿罗汉也去不了极乐世界），竟将如来普利圣凡之道，认作表法之寓言。只求一悟，余皆不计。自以为高明者反不如愚夫愚妇，颛（同专）蒙念佛者，能潜通佛智，暗合道妙，感应道交，蒙佛接引，即得往生也（一得往生，即横超三界、证无生忍，成为一生补处菩萨）。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤！（印光大师文钞三编·净土生无生论讲义发刊序）

　　宗家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土与弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何况净土！净土诸古德所说之“唯心净土，自性弥陀”，乃谓西方净土，不出唯心；阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心净土，自性弥陀，语本无病。病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。 （《新编全本印光法师文钞》卷十八 复温光熹居士书五）

　　净土法门，乃佛法中之特别法门。好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事，而藐视净土。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨貌似深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣派，切勿效此恶派！都摄六根，净念相继而念佛，自可决定往生西方净土。彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若染此习，则了生脱死，须待驴年。（《印光大师文钞》三编.复顾宗况居士书）

　　净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎？唯心净土者，以清净心，念佛求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心。何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。本无有净土，造个什么。邪见人阻碍他人修持，自唱高调，却不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。（印光大师文钞三编·答王颂平居士问）

　　由念佛之净心， 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 便是魔外知见。此种似是而非之邪见, 居其大半, 致使念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而不知其为执理废事, 自误误人之邪见也。由自性弥陀故, 必须念西方弥陀, 以求往生, 渐进而可以亲证自性弥陀。倘单执自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 尚未能即了生死。何况说此话者，皆是一班担板汉、脱空汉乎？一而二（分别），系未成佛前之事。二而一（圆融），乃已成佛后之事。（续编·答曲天翔居士问二十七则）

　　问：唯心净土，自性弥陀，然则与西方之净土及佛，是否一而二，二而一？

　　印光大师答（下同）：有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生西方之净土。世多以唯心则无土，便是魔外知见。此种似是而非之邪见，居其大半，致念佛之人不得实益。尚自以为高明，而不知其为执理废事，自误误人之邪见也！由自性弥陀故，必须念西方弥陀，以求往生，渐进而可以亲证自性弥陀。倘若单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令真悟，尚未能即生了生死。况说此话者，皆是一班担板汉、脱空汉乎？一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛后之事。

　　问：某人命终时，忽曰“净土即在庭隅”。然则此地即为净土乎？

　　答：此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境（非诸佛横变竖穷、功德庄严之净土）。其余皆是唯心秽土，何得以彼所见为断（准绳）？（续编·答曲天翔居士问二十七则）

　　净土既是唯心所造，当云唯心，不当又言净土，又言所造。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎。唯心净土者，以清净心念佛，求生净土。及至临终，由己之净心，感佛接引，往生西方。如此方是唯心净土。若无净土，则止可言唯心，何得无中生有，添一净土，又添一所造乎。本无有净土，造个什么。邪见人阻人修持，自唱高调，不知自己所说之话，完全相反。欲破人修持，实为自破，而自陈其邪知谬见也。吾国乱至废经废伦，废孝免耻，杀父杀母，□□□□，而无可救药者，皆前人唱高调，破因果轮回，谓为佛骗愚人奉彼教之邪说所致也。使大家悉知三世因果，六道轮回，为实理实事。谁敢逞一时臆见，造永劫之苦报，令天下后世之人，受此毒害于无穷耶。（印光法师文钞三编补·复湘阴黄颂平居士书）

　　●问：“相信净心成佛，如催眠术之必须沉静，然后方有不可思议之现象。”

　　印光大师答（下同）：“净心念佛观佛，则易与佛相应。果有真信切愿，定可往生，则渐次进修，必至成佛。且勿谓现在净心，即得成佛也。”

　　● 问：唯心净土．自性弥陀．然则与西方之净土、及佛．是否一而二、二而一。

　　印光法师答：有唯心净土．方生西方净土。若自心不净．何能即得往生。纵逆恶罪人．以十声念佛即得往生者．由念佛之净心．感生西方之净土。

　　世多以唯心则无土．便是魔外知见。此种似是而非之邪见．

　　居其大半．致念佛之人．不得实益。尚自以为高明．而不知其为执理废事．自误误人之邪见也。由自性弥陀故．必须念西方弥陀．以求往生．渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀．而不念西方弥陀．纵令真悟．尚未能即了生死。况说此话者．皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。

　　●问：“生则决定生，去则实不去，生，去皆何指？”

　　答：“生则决定生，约事说。去则实不去，约理说。不知事理之所以然，只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。”

　　●问：“某人命终时，忽曰：‘净土即在庭隅。’然则此地即为净土乎？”

　　答：“此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土，何得以彼所见为断？”

　　●问：“解第一义，指何？”

　　答：“解第一义，即彻悟实相妙理，唯心自性也。”

　　●问：“死后所存之性，与往生，及佛性，同异之点如何？”

　　答：“一切众生，生前死后之性，与往生之性，及佛之性，同而不同，不同而同。言同者，以心性本体无二故。言不同者，以迷悟天渊悬殊故。由有此义，故令人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。唯其体同，而在迷未证，故设种种法，令其反妄归真，背尘合觉，以亲证也。修法甚多，唯念佛求生西方，为最易下手，最易成就。”

　　●问：“观见极乐国土，乃真净土乎？抑假现象乎？”

　　答：“观见之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是门外汉。”

　　●问：“有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶？”

　　答：“临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。”

　　——印光法师文钞续编卷下《答曲天翔居士问二十七则》