“ 我们生命中都有一些想要改变的地方，而且也不是没有尝试过！你有多少次诚心诚意地立志，却在起 初的热忱消退后，回复到注定失败的习惯或模式？ 我为什么不能改变？我到底有什么问题？为什么 这么多自我改进的方案、节食、锻炼，都无法产生永久或至少长期的改变？ 所谓“自我提升”的书籍、录音带、研习会等等 的问题，在于他们告诉你需要做什么，甚至告诉你如 何做，但没有给你所需的“能力”去做！ 你若是能够凭借一己之力改变，早就已经做到了，但是你做不到。所以你需要一个更大的外力介入， 那就是你需要神之处了！神能够使你从里到外、彻头 彻尾、全面地更新”。华理克的这段话深深的打动了我，触动了我的灵魂！
　　华理克常被称为“美国最具影响力的属灵领袖”。他在加州橙县创立了马鞍峰教会—全球最大、最知名的教会之一。他也同时发起目的导向的运动，建立一个来自160个国家、成千上万个不同宗派教会的联络网。他曾培训世界各地超过350，000位牧者。称他为“属灵创业者”的《福布斯》杂志曾说过：“假如华理克的事工是一个事业。它的影响力早就可以媲美Dell(戴尔电脑)、Google、Starbucks(星巴克咖啡)这些巨型企业了。”华理克夫妇从《改变生命大能(结出圣灵的 果实)(精)》书的销售利润中，拿出百分之九十，捐给慈善事工的机构，包括他们全球性的P.E A.C.E.计划，及帮助艾滋病感染者的“怜悯事工”。此乃惊世之举啊！
《改变生命大能(结出圣灵的 果实)(精)》是从圣经汲取简单而有力的真理，实际指引你具体的改变形态，并将你与渴望作改变的“能力”连结起来。他告诉我们:神能的产物就是“仁爱、喜 乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制” ，当你靠着神灵的能力来应用话语的真理，人生就会改变；你会脱离一成不变的老套，与你人生的美好目的接轨。书中先为你奠定个人更新变化的根基， 然后提供圣灵的洞见和简单的步骤，帮助你在十个方 面成长，带你从现今的景况，到达你想要成为的人。
这本《改变生命的大能》书给我个人最大的帮助就是重燃教学的激情。首先，让我明白身为一个教师，就得对我的学生负责。确实，在我们的讲道和教学的圈子里，普遍存在的观念就是教师将自己和学生区隔，教导只是一个成人在课堂上面对一群被动的学生所做的一连串演讲。但作者要让我们知道教导远不止如此。他所提出的七个原理，每一个原理都深触我心。
感悟一：教师有责任引起学生的学习。美国前教育部长Shirley M·Hufstedler说：“成功的教师的秘决，是把每一个人的成功或失败都视为己任。那些担起学生成功和失败责任的老师，能教出产生成就较高的学生。”所以，我不再将学生的学习状态归结为他们自身的不追求和他们家庭的教导，而是归结于我的教导，我有责任引起学生的学习。
　　感悟二：教师要为他们的影响力向神交帐。这一点让我有些恐惧战兢。“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”将来必会有交帐的一天，我们要面临更严格的审判，因为我们是教师。
　　感悟三：教师要负责任，因为他们掌控课题、技巧和讲话的人。有时会遇到班级失控的情况，可能一两个调皮的孩子成为那个讲话的人，但是我不能忘记我才是在课堂上掌控课题、技巧和讲话的人。
　　感悟四：教师的成功应该由学生的成功来决定。有话说，青出于蓝而胜于蓝。这应当成为我们的对学生的期待。应当去掉那一些担心：“万一他们有一天比我知道得更多怎么办？”学生的成功。
　　生命对于每一个人而言都是可贵的,一片树叶离开了枝干,获得了自由也失去了生命,一只鸟划过天穹,无痕.一群鸟后依旧是光滑的碧空.遥望之后还是一无所有.生命到底是什么?对于人生,我们会留下些什么呢?成为一个可以留在史册上的象形文字,不枉此生?生命于人的时间总是有限的,百余年以后我们会在哪儿?另一个世界,一个魂魄?也许到时我们不过是一缕轻烟,什么也不是.于是我们应该珍惜着这来之不易的时间,努力为我们这个短暂的生命之旅留下一些美好的难忘的记忆.
　　　同样，生命是脆弱的,但也是幸福的.我们可以感受到天地之间充满灵气,草露清清,云霓浅浅,碎风点点.生命在简简单单地延续着.莺莺燕燕,花花草草,在我,已不只是一种繁茂与艳丽.活过了这么多时光,我想,我已没有理由为自己找一些莫须有的借口逃避.面对人行道,也该有种坦然,有种坚强.
　　时间有时却像一朵落在我掌心的雪花,我还没来得及看清她的棱角她就融化了,就像荒漠里的一滴水一样不留痕迹地消失了.
于是我们应该细心的品位大自然的清新,努力让自己在短暂的时间留下一个梦.不让时间再象落入掌心的雪花了.
生命是宝贵, 是自从盘古分天地,有了生命就被肯定了的,别说被有生命、有思想、有意识、有思维的人类所遵循所尊重,就连一般动物也能保卫自己的生命.求生,那是一种本能,那是一种天性.但是,生命对于一个健健康康的人说,是不会有突如其来的感慨,更不会静下心来,单一从生命的生存角度,蕴藏着感性,却又不能不持有理性去感悟生命，改变生命！

一直以来，人类社会的现状及未来，总是我们孜孜探索的主题。从全球性历史的视角来观察，人类社会的形态几经变革，工业文明以来，从西欧与殖民地的联系开始，到世界大市场的形成，发展到如今，我们的社会形态是怎么样的，我们又将何去何从？明天会更美好吗？这个问题的答案众说纷纭。从现有的有影响力的理论来看，全球化的确是一个已被大多数人认可的理论。今天我们要说的这本吉登斯的《失控的世界》，便是从全球化的视角探究人类未来的代表之作。
世界会失控吗？
本书讨论的主题是全球化及伴随而来的一系列人人关心的普遍性问题，缘何会与失控扯上关系？作者的意思，是全球化导致了世界的失控呢，还是全球化将拯救世界的失控？这真是一个两难的疑问。
在引言里，作者即说到“世界看起来或者感觉起来并不像我们预测的那样，并没有越来越受我们的控制，而似乎是不受我们的控制，成了一个失控的世界”。而且，有些被认为是将使我们的生活更加确定和可预测的影响，却经常带来完全相反的结果。那么这种失控的原因是什么呢？吉登斯认为是科学和技术的进步，促进了人类社会的发展，随之出现了全球化的浪潮。可见，吉登斯明确地认为，我们眼中“失控的世界”，是我们人类自身发展带来的后果，可谓是“进步的后果”，全球化就是这种进步的后果典型的存在形式。
但作者又认为，也正是这种全球化的浪潮，促使我们认识、反思、适应并积极应对全球化给我们带来的各种后果。吉登斯眼中的全球化包含了整体意义上所有的变迁，它以一种非常深刻的方式重构我们的生活方式。全球化不单指科学和技术本身已经变得全球化了，还包括由此带来的各种风险及不确定性。全球化也影响着我们日常的生活方式，如家庭、性和婚姻等方面。但是在认识到了这些后果的同时，作者提醒我们，这些后果就像一把双刃剑，在“除旧”的同时也在扮演着“立新”的角色。作者指出，风险总是与革新联系在一起，如金融风险和企业风险的交叉是全球化经济的推动力；婚姻、家庭、性的变迁，使人们在日常生活的变迁中适应并有选择地接受各种新思想的改造，促进了社会的进步。可见，全球化也给了我们一个机会，让我们拯救着这个看似会失控的世界。
我们可以看出作者眼中全球化与世界的失控之间的关系。全球化既导致了世界的失控，同时全球化也在拯救着我们的世界。也就是说，全球化的浪潮，使得世界看似越来越像脱缰的野马，但同时，也正是全球化的机遇，使得人类在这种危急和变革的关头，反思并重构我们适合全球化的生存方式和人类行为，以达到拯救的目的。这便是作者在本书中的一条核心的灵魂，虽然看似矛盾，但隐含着极强的辩证态度，以消极的表述方式警示着积极的进取意义。
驯服失控世界的方法
“我们从来不能成为我们自己历史的主人，但是我们能够而且必须找到驯服这个失控世界的方法。”这是作者在引言里的最后一句话。驯服这个失控世界，我们能做到，我们必须做到，而且驯服失控世界的方法就蕴含在全球化自身里面。但是，我们如何才能在全球化里找到这个方法，这个方法是什么呢？
上面一部分说到全球化也在扮演者拯救者的角色，并要求我们反思并重构适合全球化的生存方式和人类行为。所以这一过程其实包含着两个核心的环节，一是反思，二是重构。反思是前提，属于认知层面；重构是手段，属于行为层面。那么该如何反思并重建，从哪些方面着手呢？吉登斯已给出了一些思考。他以全球化为核心，生动地论述了不断增长的“全球依赖”是如何影响我们的日常生活，如何影响我们当中的每一个人的，并考察了随着全球化而来的风险、传统、家庭以及民主这些人人关心的普遍性问题。
全球化。作者对全球化的反思是：全球化是一个复杂的而不是一个单独的过程，而且这些过程是以一种矛盾的或者相反的方式运作的；全球化是世界上不同地方的地方文化认同复兴的理由；“全球化并不以公平的方式发展，而且它所带来的结果绝对不是完全良性的”，如不断扩大的不平等加上生态环境的危险，而且今天的全球化基本上只是一定程度上的西化。此外，作者认为民族国家正在被重塑，“国家面临的是风险和危险，而不是敌人”。吉登斯认为，我们生活在了一种“外壳制度”中了，即指一些已经变得不能充分完成它们被要求的任务的制度，而且我们“体验到的那种无能为力并不是个人失败的标志，而是反映出我们的制度无能为力”。因此，我们需要重构我们曾有过的这些制度，或者建立全新的制度。
风险。风险是吉登斯比较着重阐述的一个概念。“虽然我们所处的年代并不比以前更危险、更危机，但是危险的状态发生了变化，危险更多地来自于我们自己而不是源自外界。 ”这就是吉登斯区分的两种风险类型之一的“被制造出来的风险”，即指由我们不断发展的知识对这个世界的影响所产生的风险，并且随着科技的进步及社会形态的演进，主导我们的是由外部的风险，如收成、洪灾、瘟疫或者饥荒等，变成了被制造出来的风险占主导地位，如全球性的环境危机、核裂变和全球性的经济危机等大灾难，以及食物、药品等对个体造成的威胁。
作者认为，既然不论怎么看，都会不可避免地陷入一种危机处理的困境，那么就该积极应对，而不是消极逃避：政府之间要更多些合作；个人也不能被动等待更为权威的科学证据，而要积极做出理性的选择；应当寻求建立起有关科技变化及其产生的后果的正确舆论，如前一段时间美国奥巴马总统下令评估人造生命对人类造成的利弊影响。
传统。吉登斯指出，在全球化的影响下，不仅西方国家而且世界上其他一些仍然维持传统的社会也正变得非传统化，这就是正在出现的全球社会的核心和关键。然而，吉登斯又提出，“传统是必须的，而且总是应该被坚持，因为它们给生活予连续性并形成生活”。只是我们不能再只沉溺于“成瘾”的观念中，而要比以前更为主动地建立自主与自我认同；也不能走向“以传统的方式维护传统”的原教旨主义那一面，而是要强调世界主义价值观的作用和意义。
家庭。吉登斯认为，全球化消解了传统家庭的结构及传统的妇道观念，使得妇女平等观念深入人心，也使得人们对同性恋的态度变得宽容。婚姻的基础由过去经济合同式变为了以浪漫的爱情为基础了。“同居与没有同居”比“婚姻和家庭”可以更准确地描述对于个人生活的意义。此外，情感联系和亲密关系正在取代以往的人们生活的联系纽带，如性爱关系、父母与孩子的关系，以及友情关系等。这是一种基于感情交流的“纯粹关系”，它包含了一个积极的信任过程，即人与人之间是开放的，也隐藏着民主的意思，大一点说，这些特性都符合民主政治价值观。
民主。民主是“一个有效地党派竞选体系”，吉登斯的定义是一种狭义的政治层面的界定。在全球化时代，民主制度及思想虽然在全球普及，民主的扩张就是全球化的结果，但作者也看到了民主的两面性，即其他国家都在模仿成熟的民主制度时，却出现了民主意识的削弱在扩散的现象。但是，吉登斯依然认为，虽然传统的民主结构具有局限性，但是，人们对民主的信心并没有丧失，他坚定地认为：我们这个失控的世界需要民主。那么，我们该如何重构看似失去了价值的民主呢？吉登斯提出：民主化的民主，意即民主应该是超越国界的民主，应当从上到下地完全把国家民主化。换言之，我们需要使现存的制度进一步民主化，而且要以满足全球化时代要求的方式进行民主化。
从对上面五个点的具体反思并重构，我认为作者给我们提供了一种驯服世界的方法，最起码也是一种有益的思考。虽然全球化是一个高度复杂的过程，远不止上面这五个点，连层面都算不上，但是，这篇演讲稿的形式及阐述的方式，诚如《纽约客》说的，简直就是“一座知识的电站”，又像《金融时报》所言“充满了关于我们是谁以及我们将何去何从的深刻洞见”。由此可见，但凡喜欢思考的人，都能从其中汲取有益的营养。

《哈利波特与密室》读后感
安阳市钢城小学六六班 梁锦润
辅导老师 阎长运
书是全人类的营养品，不错！书在我们的生活中占据着不可替代的地位。我也看过许多书，科幻的书我也看过不少，其中我最喜欢的就是《哈利波特与密室》系列。前几天我又看了《哈利波特与密室》，现在我和大家分享一下读后的感受。
这本书主要写了霍格沃茨魔法学校的一年级学生哈利波特短暂告别魔法学校，迎来入学以后第一个暑假，可是在暑假期间，他过的并不好。姨夫，姨妈殴打他，表哥欺负他。更奇怪的是有一个小精灵多比警告哈利波特不要回学校，否则会有危险，可哈利不以为然，在罗恩家住了一个月后，重返霍格沃茨。可奇怪的事连连不断，他们没有赶上九又四分之三站台的列车，魁地奇的游走球像失控一样撞向哈利，学生们接二连三地变成石头。正在哈利和罗恩正在调查时，他们的好朋友赫敏也变成石头，但是，哈利从赫敏手中的书中找到了线索，并找到五十年前从密室逃走的“蛇怪”，在凤凰的帮助下哈利除掉了在学院徘徊五十年的“蛇怪”，学生们也苏醒过来。
读了这本书，我的感受是;做事，不仅要勇敢坚强，还要有一颗自信的心和智慧，不要为一时的失败而颓废，要坚强起来克服它。