司马光：世俗的人把有能力的人通称为贤，但是贤能也有德和才的区别，德和才是不一样的。

什么是德呢？正直中和之谓德，即正直、公道、平和待人；什么是才呢？聪察强毅之谓才，即聪明、明察、坚强、果毅。

二者有什么关系呢？才者，徳之资也；德者，才之帅也。也即：才，是德的辅助；德，是才的统帅。

那么，德和才有和无的构成结果是什么样的呢？

所以，在此司马光的态度很明确：

一、德和才不可兼得的时候，一定德为先，才其次；即便是有才，也不用无德之人。

二、有德的人，往往不容易显露，而才能则容易蒙蔽人的双源，所以要增加辨识能力。

从以上司马光论述德和才的关系时能看出，第一要区分不同的概念，不同的概念蕴含着不同的边界和区别，这是区别对待的基础；第二，要分清不同概念之间的关系；第三要将其进行分类；第四，针对以上的概念、关系、分类，提出相对应的方法论。

德与才的关系，从古代的角度来看，有着非常深刻的认识，但也存在着明显的不足：

第一，大多数人并非是大奸大恶的人，也不是好到可以做圣人，往往是两者都够不到的中间地带，也就是说德和才，很难说极端的“有和无”，而是既有德又有才，这才应是常态，并且多数人是两者都较低的状态。

第二，除了德和才，人的素质被概括完了吗？并非如此！《孙子兵法》：“将者，智信仁勇严也”，这里的信、仁可以是“德”的部分，而智、勇则算是才的部分，“严”则不是德也不是才的部分，所以“德”和“才”来评价一个人，内容空泛，有所局限。

需要注意的是下文李克和文侯对话中提到“居视其所亲：富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”也是察人的方法。