从今天开始记录自己读《大学》的所思所想，其中的有些观点现时看来是有道理，过一段时间再来看可能有偏颇，有些想法当下看起来讲得通，过一段时间再看可能是胡说八道。对于我来讲重要的是我希望记录下来自己的这些观点和想法，一个方面锻炼一下自己大脑的思考能力，另一个方面希望点滴的记录能找到一起探求知识的道友，您的批评您的建议我亦将诚恳接受，我也非常欢迎您来给我做指点。好了，不多说，现在开始《大学》的第一章。

第一章：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

道，这个东西在中国的文化中是一个绕不过去的坎，老子讲道德经，开篇就提到：“道，可道，非常道，”“有道万物之始”后面的道经中对道这样说到：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”在老子的眼中道是这样的：独立而不改，周行而不殆。同样在大学中孔子也提到大学之道，孔子的大学之道与老子的道是否同一个道呢？我的答案是否定的。孔子开篇说的“大学之道”的这个道指我们所去追求的理想、信念、目标。而老子的道更多指的是本来的状态，就如同老子所讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。我觉得开篇一定要把这两个道理解开来，这样有助于我们接下来的阅读。

“大学之道”就是大学的目标或者说信念和理想，古代时期，大学是一个国家的最高教育机构，据说是专门教育贵族子弟的地方。了解了这个背景我们在来看这一句话就豁然开朗了。老夫子这是在告诉古代的这些贵族子弟啊，你们要知道自己来这里是干嘛的，这些未来的君王、公卿你们要懂得如何来实现目标或者说信念和理想。

“在明明德，在亲民，在止于至善”这句话承上告诉该去怎么做，怎么来践行，那就是要去彰显自己的德行，要知道古人对德是极其看重的，尤其是做君王公卿之人，古人之所以这么看重也是有原因的，这一点在《道德经》中老子已经将明了：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”黄石公又讲到：“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。”用我们现在的话来讲，德就是你一切的表现，在你的言谈举止间静坐躺卧无不体现。所以要尊道而贵德。孔子讲到，仅仅彰显自己的德行还不足够，你要“在亲民”——亲近和爱护人民，光这些还不够的，你还要“在止于至善”——抵达完美的目标。具体什么样的“至善”孔子在此处并没说。但我们可以自己去悟。我想这就是中国经典的经典之处，给你点到就好，更多的要你自己来感受来悟。

我觉得开头一句是整章的灵魂，一定要读明白第一句。孔子上一句刚讲“在止于至善”紧接着就来“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”知道了目标在哪里，你就能够有明确的方向朝着这个目标去努力，有了方向你的心就不会躁动会平静下来，换到我们现在的生活中，有多少人在生活中是有目标有方向的？有的人被工作折磨被社会蹂躏被生活所困，仿佛掉进一个漩涡怎么也走不出来一样。你的心怎么可能会平静？怎么可能会不躁动？当你的心平静后你自然就能安于现在所处的环境，安于所处的环境后你才能考虑的更周全，你考虑的更周全时你就找到自己的目标了。想想孔子所处的时代是一个动荡不安的时代，那是一个很多人都无法安身立民的时代，所以老夫子强调一定要安，安而虑，虑而后得。再看看我们现在的时代，安身立命是不存在问题的，身安了可你问过自己的心有没有安？心不安怎么会有周全的考虑？怎么会找到自己的目标？

“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这里的物本意肯能不一定指的是万物，因为如果是万物的话就和第二句的“事”对应不起来，所以我的观点是这个物可能是与人有关的一切外物，这样才会带出第二句。理解成现在汉语应该是外物有本就有末，本是根末是梢。事情有结束就会有开始，能够明白一切事物的先后顺序，就接近大学的目标了。就我个人而言，很喜欢“物有本末，事有终始”这一句，所以我自己也扩展一下自己的认识，作为一个人我们身边出现或者发生的一切都是有其原因的，如果是不幸的事情一定要从自身来寻找原因，因为这个物是与人直接相关，这个本则是由人发出。

愿我们在生活顺意，加油，朋友们。