如果在二者之间必须要取舍的话，我会毫不犹豫的选择范仲淹的《岳阳楼记》，确实王勃的《滕王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》都是千古名篇，一直闪耀着光芒，在古代浩如烟海的文章中是难得一见的精品，是珍珠，是宝玉。

但是在这两篇文章中比较的话，还是《岳阳楼记》更加胜出一筹。如果从文章的优美程序来说的话，这两篇文章不相上下，各有千秋，如果要用一种花朵来形容的话，我认为《滕王阁序》就是梅花，一剪寒梅，傲然盛开，很是惊艳，很是珍贵，让人为之折服。岳阳楼记如同牡丹花，是百花之王，雍容华贵，品行高洁。为什么说《岳阳楼记》更胜一筹呢？

一、《岳阳楼记》的流行程序最广，是很多人都能够背诵的名篇

存在就有道理，《岳阳楼记》能够的流传程度如此之高，得到人民大众的喜爱，能够让人们口口相传，必然有着过人的魅力，这篇文章浅显易懂，内涵丰富，发人深省，引人深思，其中的一些经典句子更是很多人都作为人生的座右铭来激励自己。

二、《岳阳楼记》不仅仅是一篇文章，更是体现了一种高洁的精神境界

优美的文章只能够给人们带来短暂的愉悦，但是能够让人有精神收获的文章才能够进入人们的心中，才能够得到人们的认可和喜爱。毫无疑问，《岳阳楼记》就是这样的文章，在优美的语句中寓含着高尚的道德情操，寓含着丰富的人生哲理。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这样的豪言壮语成为了古代具有忧国忧民之心的士大夫的共同目标，激励了很多的仁人志士奋斗拼搏，成就了光辉灿烂的古代文明，让中华民族能够走在世界前列。《岳阳楼记》更是一篇奋斗的宣言，是品行教育的教材。

三、作者范仲淹是一位难得的杰出人物

人们对一批文章的喜爱，很大程序上也是因为对文章作者的喜爱，具有着很大的关系。《岳阳楼记》的作者范仲淹具有着非常综合的水平，不仅是著名的文学家，写下了流传千古的好文章，还是著名的政治家，主持了著名的变法改革庆历新政，虽然以失败告终了，但是却产生了重大的影响，也体现了范仲淹那一颗忧国忧民的心。

尤其难能可贵的是，范仲淹还是一位军事家，在国家危难之际，他带兵出征，在边塞多年，为祖国守边疆，打了很多的胜仗，让敌人闻风丧胆。成为一名如同范仲淹一样的具有高尚品德的人，自己的人生才能够走上一条康庄大道。

综合来说，王勃的《滕王阁序》和范仲淹的《岳阳楼记》就要逊色一些了，王勃的才华很是出众，从这一点来说并不比范仲淹逊色，但是从作品本身还是从人格魅力，对社会的影响来说，还是范仲淹的《岳阳楼记》更加的光彩夺目。

滕王阁序写得更好。王勃是唐书四绝。文采斐然。滕王阁序被认为是千古佳作。千年以来，无人能够超越。

我认为范仲淹的岳阳楼记写的更好，因为范仲淹的岳阳楼记比较朴实。语言中更有感染力。

我认为范仲淹的《岳阳楼记》写得更好，这是因为他通过一篇文章把岳阳楼整体的状况都描述了出来，还从侧面告诉我们岳阳楼对于我们的意义等等。

王勃的《滕王阁》诗是《滕王阁序》里面的一首诗。
《滕王阁序》不是专为《滕王阁》诗写的序，而是一个诗集的序。这个诗集，就是到此集会的文人雅士们所写的诗歌。

《滕王阁序》的最后，在《滕王阁》诗的前边有这几句，“敢竭鄙诚，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔”。意思是谦逊地说，我先作一首献丑，起一个抛砖引玉的作用，大家都来写哈。

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更多请参看下文：

王勃《滕王阁序》的性质
2009-07-29 14:54:23 华夏经纬网

王勃的《滕王阁序》是人们比较熟悉的名篇，其性质却每多误解，例如很容易被认为是他自己那首滕王阁诗的序言；而其实颇不然。它原来的标题是《秋日登洪府滕王阁饯别序》，乃是一篇所谓“饯送序”—唐人习惯临别赋诗，又往往有赠言，所以这种饯送序往往既有诗集序的性质，又包含临别赠言的内容。

作为诗序，王勃的《滕王阁序》乃是一批作品的序，并非只是自己那一首诗的序。士大夫集会时大家都来写诗，形成一个小小的集子，本是从晋人石崇金谷集、王羲之兰亭集以来的传统，此风到唐代尤盛，文人聚会临别往往有诗。当时洪州都督阎公在滕王阁大宴宾客，他事先安排自己的女婿孟学士写好一篇序，好让他在众人面前露一手；但因为著名青年才俊王勃先生与会——王勃的父亲王福謟当时左迁为交州交趾县令，王勃护送他去上任，路经洪州，便又提出请他来写，这本来大约也不过是一句客套话罢了，不料王勃毫不谦让，“欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊”(《唐才子传》卷一)，阎公也不得不承认“此真天才，当垂不朽矣”(《唐摭言》卷五)。《滕王阁序》最后有几句说：“临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。”后几句的意思是说，在诸位写诗之前，我先写这么一篇短短的序言(“恭疏短引”)；请求与会的各位(“群公”)按照以某一个字(“一言”)为代表的韵部写一首诗，下面就请大家动手展示才华吧。语云“陆(机)才如海，潘(岳)才如江”(钟嵘《诗品》卷上《晋黄门郎潘岳诗》条)，王勃这里说“请洒潘江，各倾陆海”，无非是极端客气地表示对于与会诸公的尊重。《滕王阁序》是为行将生成的一批作品的序言；王勃自己当然也得写一首，现在就顺便放在此序的后面。

“一言均赋，四韵俱成”是指大家按规定的韵部各写一首四韵八句的诗。王勃另有一篇《秋日荆州郝司户宅饯霍使君序》，末了写道：“嗟乎，此欢难再，殷勤北海之筵；相见何时，惆怅南溟之路。请扬文笔，共记良游，人赋一言，俱成四韵云尔。”意思也正是一样的。

《滕王阁序》同时又具有宴会将散、临别赠言的意味。所以其中说“呜呼，胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟”；又说“临别赠言，幸承恩于伟饯”。饯送序这种文体在唐朝很盛行，宋人编辑的大型文学总集《文苑英华》收录了大批的序，因为这方面文章太多，又细分为文集序、游宴序、诗集序、饯送序、赠别序等，其中单是饯送序就有十六卷(卷718—卷733)之多，《滕王阁序》列为饯送序的第一篇，《秋日荆州郝司户宅饯霍使君序》则列为第二篇，如此等等(卷718)。

举行送别宴会时大家都来写诗，饯送序中当然要提到这个方面，这样它就有了诗集序的性质，这样的序同那种专为自己某一首诗而写的序很有些不同。我们必须十分注意这样的差别。

顾农

来源：香港文汇报

　　《腾王阁》是《滕王阁序》的最后一段，
　　《滕王阁序》
　　南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华
　　天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍枕夷夏之
　　交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，
　　胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电、青霜，王将军之武库。
　　家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
　　时维九月，序属三秋；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇
　　阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，
　　穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。
　　闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐
　　飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
　　遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；
　　邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉
　　宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，
　　天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉
　　宣室以何年？
　　嗟乎！时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿
　　于海曲，岂乏明时。所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠
　　青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟
　　尝高洁，空怀报国之心；阮藉猖狂，岂效穷途之哭！
　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪
　　笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，
　　喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
　　呜呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作
　　赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔：
　　滕王高阁临江渚， 佩玉鸣鸾罢歌舞。
　　画栋朝飞南浦云， 珠帘暮卷西山雨。
　　闲云潭影日悠悠， 物换星移几度秋。
　　阁中帝子今何在？ 槛外长江空自流。

王勃的《滕王阁序》是人们比较熟悉的名篇，其性质却每多误解，例如很容易被认为是他自己那首滕王阁诗的序言；而其实颇不然。它原来的标题是《秋日登洪府滕王阁饯别序》，乃是一篇所谓“饯送序”—唐人习惯临别赋诗，又往往有赠言，所以这种饯送序往往既有诗集序的性质，又包含临别赠言的内容。

作为诗序，王勃的《滕王阁序》乃是一批作品的序，并非只是自己那一首诗的序。士大夫集会时大家都来写诗，形成一个小小的集子，本是从晋人石崇金谷集、王羲之兰亭集以来的传统，此风到唐代尤盛，文人聚会临别往往有诗。当时洪州都督阎公在滕王阁大宴宾客，他事先安排自己的女婿孟学士写好一篇序，好让他在众人面前露一手；但因为著名青年才俊王勃先生与会——王勃的父亲王福謟当时左迁为交州交趾县令，王勃护送他去上任，路经洪州，便又提出请他来写，这本来大约也不过是一句客套话罢了，不料王勃毫不谦让，“欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊”(《唐才子传》卷一)，阎公也不得不承认“此真天才，当垂不朽矣”(《唐摭言》卷五)。《滕王阁序》最后有几句说：“临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。”后几句的意思是说，在诸位写诗之前，我先写这么一篇短短的序言(“恭疏短引”)；请求与会的各位(“群公”)按照以某一个字(“一言”)为代表的韵部写一首诗，下面就请大家动手展示才华吧。语云“陆(机)才如海，潘(岳)才如江”(钟嵘《诗品》卷上《晋黄门郎潘岳诗》条)，王勃这里说“请洒潘江，各倾陆海”，无非是极端客气地表示对于与会诸公的尊重。《滕王阁序》是为行将生成的一批作品的序言；王勃自己当然也得写一首，现在就顺便放在此序的后面。

“一言均赋，四韵俱成”是指大家按规定的韵部各写一首四韵八句的诗。王勃另有一篇《秋日荆州郝司户宅饯霍使君序》，末了写道：“嗟乎，此欢难再，殷勤北海之筵；相见何时，惆怅南溟之路。请扬文笔，共记良游，人赋一言，俱成四韵云尔。”意思也正是一样的。

《滕王阁序》同时又具有宴会将散、临别赠言的意味。所以其中说“呜呼，胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟”；又说“临别赠言，幸承恩于伟饯”。饯送序这种文体在唐朝很盛行，宋人编辑的大型文学总集《文苑英华》收录了大批的序，因为这方面文章太多，又细分为文集序、游宴序、诗集序、饯送序、赠别序等，其中单是饯送序就有十六卷(卷718—卷733)之多，《滕王阁序》列为饯送序的第一篇，《秋日荆州郝司户宅饯霍使君序》则列为第二篇，如此等等(卷718)。

举行送别宴会时大家都来写诗，饯送序中当然要提到这个方面，这样它就有了诗集序的性质，这样的序同那种专为自己某一首诗而写的序很有些不同。我们必须十分注意这样的差别。

诗是主体，序就是说明为什么要写这首诗~不过，现在序比诗出名

一、<<论语>>、
二、《左转》：
《曹刿论战》《介之推不言禄》、《烛之武退秦师》、
三、《国策》：
《苏秦以连横说秦》《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》
四、《史记》：
《伯夷列传》《管晏列传》《屈原列传》《游侠列传序》《滑稽列传》《货殖列传序》《太史公自序》《报任安书》
五、汉文：
《过秦论》（贾谊）《论贵粟疏》（晁错）《出师表》（诸葛亮）
六、六朝唐文：
《陈情表》（李密）《兰亭集序》（王羲之）《归去来辞》（陶潜）《桃花源记》（陶潜）《五柳先生传》（陶潜）《谏太宗十思疏》（魏征）《腾王阁序》（王勃）《陋室铭》《阿房宫赋》（杜牧）
七、唐文
《师说》《祭十二郎文》（韩愈）《捕蛇者说》《愚溪诗序》（柳宗元）《岳阳楼记》
八、宋文
《伶官传序》《醉翁亭记》（欧阳修）《石钟山记》《赤壁赋》（苏轼）《六国论》（苏辙》)
这些都很经典，篇篇可以媲美《滕王阁序》

我觉得是白居易的<<琵琶行>>

好的文学应该是面向大众,

妇孺皆懂的!

苏轼的前后〈赤壁赋〉。唐宋八大家之首韩愈的文章。《滕王阁序》虽说是精美之作，但其中亦有益美之词。

六国论

岳阳楼记

九阴真经

总纲： 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
上卷

《内功心法》

第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。

第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。

第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。

第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。

第五重采气诀曰：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。

《横空挪移》

螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。

诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。

诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。

《鬼狱阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。

第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。

第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。

第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回，真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。

下卷

《九阴白骨爪》

爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂诀曰：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌， 尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐 坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。

《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。

第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之云气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。

第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。

第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。

第三重：在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。

第四重：此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。

若论华美 腾王阁序确实是惊世之作，令人感叹。不过个人评价的角度不同所以认为心中最好的肯定也不同啦，我个人认为 兰亭集序不错
永和九年，

岁在癸丑，

暮春之初，

会于会稽山阴之兰亭，

修禊事也。

群贤毕至，

少长咸集。

此地有崇山峻岭，

茂林修竹；

又有清流激湍，

映带左右，

引以为流觞曲水，

列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，

一觞一咏，

亦足以畅叙幽情。

是日也，

天朗气清，

惠风和畅，

仰观宇宙之大，

俯察品类之盛，

所以游目骋怀，

足以极视听之娱，

信可乐也。

夫人之相与，

俯仰一世，

或取诸怀抱，

晤言一室之内；

或因寄所托，

放浪形骸之外。

虽取舍万殊，

静躁不同，

当其欣于所遇，

暂得于己，

快然自足，

不知老之将至。

及其所之既倦，

情随事迁，

感慨系之矣。

向之所欣，

俯仰之间，

已为陈迹，

犹不能不以之兴怀。

况修短随化，

终期于尽。

古人云：

“死生亦大矣。”

岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，

若合一契，

未尝不临文嗟悼，

不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，

齐彭殇为妄作。

后之视今，

亦犹今之视昔。

悲夫！

故列叙时人，

录其所述，

虽世殊事异，

所以兴怀，

其致一也。

后之览者，

亦将有感于斯文。

我觉得曹植《洛神赋》最美

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女
之事，遂作斯赋。其辞曰：

余从京域，言归东藩。背伊阙，越〔擐，车边〕辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆
马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思
散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？
彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日
乎？其状若何？臣愿闻之。”余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂
春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察
之，灼若芙蕖出渌波。〔衤农〕纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质
呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅
承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲
兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰
之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒
兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿
诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼〔王弟〕以和予兮，指
潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而
静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，
若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵
杂遢①，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之
游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻〔褂，无卜〕之猗靡兮，翳修袖以延〔亻
宁〕。休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往
若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，
川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之
容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北〔氵止〕。过南冈，纡素领，回清阳，动朱
唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪
浪。悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明〔王当〕。虽潜处于太
阳，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，
顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵督。夜耿耿而不寐，沾繁
霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽〔马非〕辔以抗策，怅盘桓而不能去。

我觉得李斯《谏逐客书》最好。联想丰富、言辞华美、说理精透，同时还靠此文挽回了丞相的位子。

原文：

秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“
臣闻吏议逐客，窃以为过矣！
昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”

秦王乃除逐客之令，复李斯官。

〈译文〉

我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。
现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！

许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊。

其实在古代文字华美的很多，对仗工整，词藻华丽的到处都是。滕文主要是因为少年的惊才绝艳才会如此出名的吧。

《梦游天姥吟留别》

　滕王阁序
　　 豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
　　时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。
　　披绣闼（tà），俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
　　遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。
　　嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
　　勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
　　呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。　
　　滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
　　画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
　　闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
　　阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
注释
　　第一段
　　〔1〕豫章故郡，洪都新府
　　南昌：滕王阁在今江西省南昌市。南昌，为汉豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名（李豫），“豫章故郡”被窜改为“南昌故郡”。所以现在滕王阁内的石碑以及苏轼的手书都作“南昌故郡”。
　　洪都：汉豫章郡，唐改为洪州，设都督府。
　　〔2〕星分翼轸，地接衡庐
　　星分翼轸：古人习惯以天上星宿与地上区域对应，称为“某地在某星之分野”。据《晋书·天文志》，豫章属吴地，吴越扬州当牛斗二星的分野，与翼轸二星相邻。翼、轸，星宿名，属二十八宿。
　　衡：衡山，此代指衡州（治所在今湖南省衡阳市）。
　　庐：庐山，此代指江州（治所在今江西省九江市）。
　　〔3〕襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越
　　襟：以……为襟。因豫章在三江上游，如衣之襟，故称。
　　三江：太湖的支流松江、娄江、东江，泛指长江中下游的江河。
　　带：以……为带。五湖在豫章周围，如衣束身，故称。
　　五湖：一说指太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖，又一说指菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆在鄱阳湖周围，与鄱阳湖相连。以此借为南方大湖的总称。
　　蛮荆：古楚地，今湖北、湖南一带。
　　引：连接。
　　瓯越：古越地，即今浙江地区。古东越王建都于东瓯（今浙江省永嘉县），境内有瓯江。
　　〔4〕物华天宝，龙光射牛斗之墟
　　物华天宝：地上的宝物焕发为天上的宝气。（新课改课下注释为：“物的精华就是天的珍宝”）
　　龙光射牛斗之墟：龙光，之宝剑的光辉。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之处。据《晋书·张华传》，晋初，牛、斗二星之间常有紫气照射。张华请教精通天象的雷焕，雷焕称这是是宝剑之精，上彻于天。张华命雷焕为丰城令寻剑，果然在丰城（今江西省丰城县，古属豫章郡）牢狱的地下，掘地四丈，得一石匣，内有龙泉、太阿二剑。后这对宝剑入水化为双龙。
　　〔5〕人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻
　　徐孺：徐孺子的省称。徐孺子名稚，东汉豫章南昌人，当时隐士。据《后汉书·徐稚传》，东汉名士陈蕃为豫章太守，不接宾客，惟徐稚来访时，才设一睡榻，徐稚去后又悬置起来。
　　〔6〕雄州雾列，俊采星驰
　　雾列：雾，像雾一样，名词作状语。喻浓密、繁盛，雾列形容繁华。“星”的用法同“雾”
　　采：“采”同“寀”，官员，这里指人才。
　　（7）台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美
　　枕：占据，地处
　　东南之美：泛指各地的英雄才俊。《经-尔雅-释地》：“东南之美，有会稽之竹箭；西南之美，有华山之金石。”后用“东箭南金” 泛指各地的英雄才俊。
　　〔8〕都督阎公之雅望，棨戟遥临
　　都督：掌管督察诸州军事的官员，唐代分上、中、下三等。
　　阎公：名未详，时任洪州都督。
　　棨戟：外有赤黑色缯作套的木戟，古代大官出行时用。这里代指仪仗。
　　〔9〕宇文新州之懿范，襜帷暂驻
　　宇文新州：复姓宇文的新州（在今广东境内）刺史，名未详。
　　懿范：好榜样。
　　襜帷：车上的帷幕，这里代指车马。
　　〔10〕十旬休假，胜友如云
　　十旬休假：唐制，十日为一旬，遇旬日则官员休沐，称为“旬休”。
　　胜友：才华出众的友人
　　〔11〕腾蛟起凤，孟学士之词宗
　　腾蛟起凤：宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，形容人很有文采。《西京杂记》：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》。”又：“扬雄著《太玄经》，梦吐凤凰集《玄》之上，顷而灭。”
　　孟学士：名未详。学士是朝廷掌管文学撰著的官员。
　　词宗：文坛宗主。也可能是指南朝文学家、史学家沈约。
　　〔12〕紫电清霜，王将军之武库
　　紫电清霜：《古今注》：“吴大皇帝（孙权）有宝剑六，二曰紫电。”《西京杂记》：“高祖（刘邦）斩白蛇剑，刃上常带霜雪。”《春秋繁露》亦记其事。
　　王将军：王姓的将军，名未详。
　　武库：武器库。也可能是指西晋军事家杜预，即杜武库。
　　〔13〕家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
　　家君作宰：王勃之父担任交趾县的县令。
　　路出名区：（自己因探望父亲）路过这个有名的地方（指洪州）。
　　童子何知，躬逢胜饯：年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。
　　第二段
　　〔14〕时维九月，序属三秋
　　维：在。又有一说此字为语气词，不译。
　　三秋：古人称七、八、九月为孟秋、仲秋、季秋，三秋即季秋，九月。
　　〔15〕潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫
　　潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫：此句被前人誉为“写尽九月之景”。
　　潦水：雨后的积水。
　　〔16〕俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
　　俨：“俨”通“严”，整齐的样子。（新课改上译为使动，使....整齐）
　　骖騑：驾车的马匹。
　　上路：高高的道路。
　　崇阿：高达的山陵。
　　〔17〕临帝子之长洲，得天人之旧馆
　　帝子、天人：都指滕王李元婴。有版本为“得仙人之旧馆”。
　　长洲：滕王阁前赣江中的沙洲。
　　〔18〕飞阁流丹，下临无地
　　飞阁流丹：飞檐涂饰红漆。有版本为“飞阁翔丹”。（新课改上对“流丹”给出的注解是：朱红的漆彩鲜艳欲滴）
　　临：向下看。
　　〔19〕鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势
　　鹤汀凫渚：鹤所栖息的水边平地，野鸭聚处的小洲。
　　萦回：曲折
　　即冈峦之体势：依着山岗的形式（而高低起伏）。
　　第三段
　　〔20〕披绣闼，俯雕甍
　　披：开 绣闼：绘饰华美的门。
　　雕甍：雕饰华美的屋脊。
　　〔21〕闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴
　　闾阎：里门，这里代指房屋。
　　钟鸣鼎食：古代贵族鸣钟列鼎而食，所以用钟鸣鼎食指代名门望族。
　　舸：《方言》：“南楚江、湘，凡船大者谓之舸。”
　　迷：通“弥”，满。
　　青雀黄龙：船的装饰形状。
　　轴：通“舳”，船尾把舵处，这里代指船只。
　　〔22〕云销雨霁，彩彻区明
　　销：“销”通“消”，消散。
　　彩：日光。
　　区：天空。
　　彻：通贯。
　　〔23〕落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
　　落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：化用庾信《马射赋》：“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色。”
　　这一句素称千古绝唱。彩霞自上而下，孤鹜自下而上，好似齐飞。青天碧水，天水相接，上下浑然一色。句式上下句相对，而且在一句中自成对偶，形成“当句对”的特点。
　　日本遣唐使抄写版为：“落霞与孤雾齐飞，秋水共长天一色。”此版有研究价值。
　　最早实出自“夫麟风与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊”（刘勰《文心雕龙 知音》）
　　〔24〕渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦
　　穷：穷尽，引申为“直到”。
　　彭蠡：古代大泽，即今鄱阳湖。
　　衡阳：今属湖南省，境内有回雁峰，相传秋雁到此就不再南飞，待春而返。
　　浦：水边、岸边。
　　第四段
　　〔25〕遥襟甫畅，逸兴遄飞
　　遥襟俯畅，逸兴遄飞：登高望远，胸怀顿时舒畅，超逸的兴致迅速升起。
　　〔26〕爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏
　　爽籁：清脆的排箫音乐。籁，管子参差不齐的排箫。
　　遏：阻止，引申为“停止”。
　　白云遏：形容音响优美，能驻行云。《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢。抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
　　〔27〕睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔
　　睢园绿竹：睢园，即汉梁孝王菟园，梁孝王曾在园中聚集文人饮酒赋诗。《水经注》：“睢水又东南流，历于竹圃……世人言梁王竹园也。”
　　凌：超过。
　　彭泽：县名，在今江西湖口县东，此代指陶潜。陶潜，即陶渊明，曾官彭泽县令，世称陶彭泽。
　　樽：酒器。陶渊明《归去来兮辞》有“有酒盈樽”之句。
　　睢园绿竹，气凌彭泽之樽：今日盛宴好比当年梁园雅集，大家酒量也胜过陶渊明。
　　邺水：在邺下（今河北省临漳县）。邺下是曹魏兴起的地方，三曹常在此雅集作诗。曹植在此作《公宴诗》。
　　朱华：荷花。曹植《公宴诗》：“秋兰被长坂，朱华冒绿池。”
　　光照临川之笔：临川，郡名，治所在今江西省抚州市，代指即谢灵运。谢灵运曾任临川内史，《宋书》本传称他“文章之美，江左莫逮”。
　　〔28〕四美具，二难并
　　四美：指良辰、美景、赏心、乐事。另一说，四美：音乐、饮食、文章、言语之美。刘琨《答卢谌诗》：“音以赏奏，味以殊珍，文以明言，言以畅神。之子之往，四美不臻。”
　　二难：指贤主、嘉宾难得。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王勃说“二难并”活用谢文，良辰、美景为时地方面的条件，归为一类；赏心、乐事为人事方面的条件，归为一类。
　　〔29〕穷睇眄于中天，极娱游于暇日
　　睇眄：看。
　　中天：长天。
　　穷睇眄于中天：放眼长天
　　〔30〕天高地迥，觉宇宙之无穷
　　宇宙：喻指天地。《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下曰‘宇’，古往来今曰‘宙’。”
　　迥：大
　　〔31〕望长安于日下，目吴会于云间
　　日下：京城。古代以太阳比喻帝王，帝王所在处称为“日下”。《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远，不闻人从日边来，居然可知。’元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。’”
　　吴会(kuài)：秦汉会稽郡治所在吴县，郡县连称为吴会。吴郡，治所在今江苏省苏州市。
　　云间：江苏松江县（古华亭）的古称。《世说新语·排调》：“陆云（字士龙）华亭人，未识荀隐，张华使其相互介绍而不作常语，云因抗手曰：‘云间陆士龙。’”
　　〔32〕地势极而南溟深，天柱高而北辰远
　　南溟：南方的大海。事见《庄子·逍遥游》。
　　天柱：传说中昆仑山高耸入天的铜柱。《神异经》：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。”
　　北辰：北极星，比喻国君。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”
　　〔33〕关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客
　　关山：险关和高山。
　　悲：同情。
　　失路：仕途不遇。
　　萍水相逢：浮萍随水漂泊，聚散不定。比喻向来不认识的人偶然相遇。
　　〔34〕怀帝阍而不见，奉宣室以何年
　　帝阍：天帝的守门人。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”此处借指皇帝的宫门
　　奉宣室，代指入朝做官。贾谊迁谪长沙四年后，汉文帝复召他回长安，于宣室中问鬼神之事。宣室，汉未央宫正殿，为皇帝召见大臣议事之处。
　　第五段
　　〔35〕冯唐易老，李广难封
　　冯唐易老：冯唐在汉文帝、汉景帝时不被重用，汉武帝时被举荐，已是九十多岁。《史记·冯唐列传》：“（冯）唐以孝著，为中郎署长，事文帝。……拜唐为车骑都尉，主中尉及郡国车士。七年，景帝立，以唐为楚相，免。武帝立，求贤良，举冯唐。唐时年九十余，不能复为官。”
　　李广难封：李广，汉武帝时名将，多次与匈奴作战，军功卓著，却始终未获封爵。
　　〔36〕屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？
　　屈贾谊于长沙：贾谊在汉文帝时被贬为长沙王太傅。
　　圣主：指汉文帝，泛指圣明的君主。
　　梁鸿：东汉人，作《五噫歌》讽刺朝廷，因此得罪汉章帝，避居齐鲁、吴中。
　　明时：指汉章帝时代，泛指圣明的时代。
　　〔37〕所赖君子见机，达人知命
　　机：“机”通“几”，预兆，细微的征兆。《易·系辞下》：“君子见几（机）而作。”
　　达人知命：通达事理的人。《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”
　　〔38〕老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志
　　老当益壮：纪虽老而志气更旺盛，干劲更足。《后汉书·马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
　　坠：坠落，引申为“放弃”。
　　青云之志：《续逸民传》：“嵇康早有青云之志。”
　　〔39〕酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢
　　酌贪泉而觉爽：贪泉，在广州附近的石门，传说饮此水会贪得无厌，吴隐之喝下此水操守反而更加坚定。据《晋书·吴隐之传》，廉官吴隐之赴广州刺史任，饮贪泉之水，并作诗说：“古人云此水，一歃怀千金。试使（伯）夷（叔）齐饮，终当不易心。”
　　处涸辙：干涸的车辙，比喻困厄的处境。《庄子·外物》有鲋鱼处涸辙的故事。
　　〔40〕北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚
　　北海虽赊，扶摇可接：语意本《庄子·逍遥游》。
　　东隅已逝，桑榆非晚：东隅，日出处，表示早晨，引申为“早年”。桑榆，日落处，表示傍晚，引申为“晚年”。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。《后汉书·冯异传》：“失之东隅，收之桑榆。”
　　〔41〕孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
　　孟尝：据《后汉书·孟尝传》，孟尝字伯周，东汉会稽上虞人。曾任合浦太守，以廉洁奉公著称，后因病隐居。桓帝时，虽有人屡次荐举，终不见用。
　　阮籍：字嗣宗，晋代名士，不满世事，佯装狂放，常驾车出游，路不通时就痛哭而返。《晋书·阮籍传》：籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。”
　　第六段
　　〔42〕勃，三尺微命，一介书生
　　三尺：衣带下垂的长度，指幼小。古时服饰制度规定束在腰间的绅的长度，因地位不同而有所区别，士规定为三尺。古人称成人为“七尺之躯”，称不大懂事的小孩儿为“三尺童儿”。
　　微命：即“一命”，周朝官阶制度是从一命到九命，一命是最低级的官职。
　　〔43〕无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风
　　终军：据《汉书·终军传》，终军字子云，汉代济南人。武帝时出使南越，自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，时仅二十余岁
　　等：相同，用作动词。
　　弱冠，古人二十岁行冠礼，表示成年，称“弱冠”。
　　投笔：事见《后汉书·班超传》，用汉班超投笔从戎的故事。
　　宗悫：据《宋书·宗悫传》，宗悫字元干，南朝宋南阳人，年少时向叔父自述志向，云“愿乘长风破万里浪”。后因战功受封。
　　〔44〕舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里
　　簪笏：冠簪、手版。官吏用物，这里代指官职地位。
　　百龄：百年，犹“一生”。
　　奉晨昏：侍奉父母。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼……昏定而晨省。”
　　〔45〕非谢家之宝树，接孟氏之芳邻
　　非谢家之宝树：指谢玄，比喻好子弟。《世说新语·言语》：“谢太傅（安）问诸子侄‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”
　　接孟氏之芳邻：“接”通“结”，结交。见刘向《列女传·母仪篇》。据说孟轲的母亲为教育儿子而三迁择邻，最后定居于学宫附近。
　　〔46〕他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门
　　他日趋庭，叨陪鲤对：鲤，孔鲤，孔子之子。趋庭，受父亲教诲。《论语·季氏》：“（孔子）尝独立，（孔）鲤趋而过庭。（子）曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。（子）曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者”
　　捧袂：举起双袖，表示恭敬的姿势。
　　喜托龙门：《后汉书·李膺传》：“膺以声名自高，士有被其容接者，名为登龙门。”
　　〔47〕杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
　　杨意不逢，抚凌云而自惜：杨意，杨得意的省称。凌云，指司马相如作《大人赋》。据《史记·司马相如列传》，司马相如经蜀人杨得意引荐，方能入朝见汉武帝。又云：“相如既奏《大人》之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气。”
　　钟期既遇，奏流水以何惭：钟期，钟子期的省称。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴……志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”
　　第七段
　　〔48〕兰亭已矣，梓泽丘墟
　　兰亭：在今浙江省绍兴市附近。晋穆帝永和九年（353）三月三日上巳节，王羲之与群贤宴集于此，行修禊礼，祓除不祥。
　　梓泽：即晋·石崇的金谷园，故址在今河南省洛阳市西北。
　　〔49〕临别赠言，幸承恩于伟饯
　　临别赠言：临别时赠送正言以互相勉励，在此指本文。
　　〔50〕敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成
　　恭疏短引：恭敬地写下一篇小序，在此指本文。
　　一言均赋：每人都写一首诗。
　　四韵俱成：（我的）四韵一起写好了。四韵，八句四韵诗，指王勃此时写下的《滕王阁诗》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。”
　　〔51〕请洒潘江，各倾陆海云尔！
　　请洒潘江，各倾陆海云尔：钟嵘《诗品》：“陆（机）才如海，潘（岳）才如江。”这里形容各宾客的文采。
译文
　　汉代的豫章旧郡，现在称洪都府。它处在翼、轸二星的分管区域，与庐山和衡山接壤。以三江为衣襟，以五湖为腰带，控制楚地，连接瓯越。这里地上物产的精华，乃是天的宝物，宝剑的光气直射牛、斗二星之间；人有俊杰是因为地有灵秀之气，徐孺子竟然在太守陈蕃家下榻(世说新语记载，太守陈蕃赏识徐孺子，专门为其在家中设置榻，当徐孺子来的时候，就将榻放下来，徐孺子走了就将榻吊起来，此处应该是称赞滕王阁的东道主欣赏才俊，也有夸赞宾客的成分)。雄伟的州城像雾一样涌起，杰出的人才像星星一样多。城池倚据在荆楚和华夏交接的地方，宴会上客人和主人都是东南一带的俊杰。声望崇高的阎都督公，（使）打着仪仗（的高人）远道而来；德行美好的宇文新州刺史，（让）驾着车马（的雅士）也在此暂时驻扎。正好赶上十日一休的假日，才华出众的朋友多得如云；迎接千里而来的客人，尊贵的朋友坐满宴席。文章的辞彩如蛟龙腾空、凤凰飞起，那是文词宗主孟学士；紫电和清霜这样的宝剑，出自王将军的武库里。家父做交趾县令，我探望父亲路过这个有名的地方（指洪州）；我年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。
　　时间是九月，季节为深秋。蓄积的雨水已经消尽，潭水寒冷而清澈，烟光雾气凝结，傍晚的山峦呈现出紫色。驾着豪华的马车行驶在高高的道路上，到崇山峻岭中观望风景。来到滕王营建的长洲上，看见他当年修建的楼阁。重叠的峰峦耸起一片苍翠，上达九霄；凌空架起的阁道上，朱红的油彩鲜艳欲滴，从高处往下看，地好像没有了似的。仙鹤野鸭栖止的水边平地和水中小洲，极尽岛屿曲折回环的景致；桂树与木兰建成的宫殿，随着冈峦高低起伏的态势。
　　打开精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊，放眼远望辽阔的山原充满视野，迂回的河流湖泊使人看了惊叹。房屋排满地面，有不少官宦人家；船只布满渡口，都装饰着青雀黄龙的头形。云消雨散，阳光普照，天空明朗。落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。渔船唱着歌傍晚回来，歌声响遍鄱阳湖畔；排成行列的大雁被寒气惊扰，叫声消失在衡山南面的水边。
　　远望的胸怀顿时舒畅，飘逸的兴致油然而生。排箫发出清脆的声音，引来阵阵清风；纤细的歌声仿佛凝住不散，阻止了白云的飘动。今日的宴会很像是当年睢园竹林的聚会，在座的诗人文士狂饮的气概压过了陶渊明；又有邺水的曹植咏荷花那样的才气，文采可以直射南朝诗人谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事，四美都有，贤主、嘉宾，难得却得。放眼远望半空中，在闲暇的日子里尽情欢乐。天高地远，感到宇宙的无边无际；兴致已尽，悲随之来，认识到事物的兴衰成败有定数。远望长安在夕阳下，遥看吴越在云海间。地势偏远，南海深不可测；天柱高耸，北极星远远悬挂。雄关高山难以越过，有谁同情不得志的人?在座的各位如浮萍在水上相聚，都是客居异乡的人。思念皇宫却看不见，等待在宣室召见又是何年?
　　唉!命运不顺畅，路途多艰险。冯唐容易老，李广封侯难。把贾谊贬到长沙，并非没有圣明的君主；让梁鸿到海边隐居，难道不是在政治昌明的时代?能够依赖的是君子察觉事物细微的先兆，通达事理的人知道社会人事的规律。老了应当更有壮志，哪能在白发苍苍时改变自己的心志?处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。喝了贪泉的水，仍然觉得心清气爽；处在干涸的车辙中，还能乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风仍可以到达；少年的时光虽然已经消逝，珍惜将来的岁月还不算晚。孟尝品行高洁，却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍狂放不羁，在无路可走时便恸哭而返?
　　我，地位低下，一个书生。没有请缨报国的机会，虽然和终军的年龄相同；像班超那样有投笔从戎的胸怀，也仰慕宗悫“乘风破浪”的志愿。宁愿舍弃一生的功名富贵，到万里之外去早晚侍奉父亲。不敢说是谢玄那样的人才，却结识了诸位名家。过些天到父亲那里聆听教诲，一定要像孔鲤那样趋庭有礼，对答如流；今天举袖作揖谒见阎公，好像登上龙门一样。司马相如倘若没有遇到杨得意那样引荐的人，虽有文才也只能独自叹惋。既然遇到钟子期那样的知音，演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭呢？
　　唉!名胜的地方不能长存，盛大的宴会难以再遇。当年兰亭宴饮集会的盛况已成为陈迹了，繁华的金谷园也成为荒丘废墟。临别赠言，作为有幸参加这次盛宴的纪念；登高作赋，那就指望在座的诸公了。冒昧给大家献丑，恭敬地写下这篇小序，我的一首四韵小诗也已写成。请各位像潘岳、陆机那样，展现如江似海的文才吧。