卜算子 咏梅
毛泽东

风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。

墨梅 王冕

我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

早 梅 张谓

一树寒梅白玉条，回临村路傍溪桥。

不知近水花先发，疑是经冬雪未销。

墨梅 居简

莫恨丹青废画工，不须求异只须同。

玉容不及寒鸦色，故托缁尘异汉宫。

早梅 齐已

万木冻欲折，孤根暖独回。

村前深雪里，昨夜一 枝开。

墨 梅 张臬

山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。

犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。

早梅 李公明

东风才有又西风，群木山中叶叶空。

只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。

墨梅 赵秉文

画师不作粉脂面，却恐傍人嫌我直。

相逢莫道不相识，夏馥从来琢玉人。

忆梅 李商隐

定定住天涯， 依依向物华。

寒梅最堪恨， 常作去年花。

白梅 王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。

忽然一夜清香发，散作乾坤万里春

梅 王琪

不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。

只因误识林和靖，惹得诗人说到今。

与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 王安石

华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。

凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。

梅 贡性之

眼前谁识岁寒交，只有梅花伴寂寥。

明月满天天似水，酒醒听彻玉人箫。

梅花 王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

梅花 庚信

当年腊月半，已觉梅花阑。

不信今春晚，俱来雪里看。

真适园梅花盛放 王 鏊

花间小坐夕阳迟，香雪千枝与万枝。

自入春来无好句， 杖藜到此忽成诗。

梅花绝句 陆游

闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

《杂诗》之一 王维

君自故乡来，应知故乡事。

来日欹穸前，寒梅著花未。

杨柳枝词 刘 禹锡

塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。

请君莫凑前朝曲，听唱新翻杨柳枝。

新栽梅 白居易

池边新栽七株梅，欲到花时点检来。

莫怕长洲桃李嫉，今年好为使君开。

初识梅花 卢撰

江北不如南地暖，江南好断北人肠。

胭脂桃颊梨花粉，共作寒梅一面妆。

十一月后庭花盛开之二 蔡襄

日暖香繁巳盛开，开时曾达千百回。

春风岂是多情思，相伴花前去又来。
次韵中玉早梅 黄庭坚

折得寒香不露机，小穸斜日两三枝。

罗帷翠叶深调护，已被游蜂圣得知。

梅花绝句 陆游

当年走马锦西城，曾为梅花醉似泥。

二十里中香不断，青羊宫到浣花溪。
红 梅 苏轼

年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。

珍重多情关伊令，直和根拨送春来。

梅花绝句之一 陆游

闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿，一树梅花一放翁。

红梅 王十朋

桃李莫相妒，夭姿元不同。

犹余雪霜态，未肯十分红。

梅花绝句之二 陆游

幽谷那堪更北枝，年年自分着花迟。

高标逸韵君知否，正是层冰积雪时。

岭上红梅 范大成

雾雨胭脂照松竹，江面春风一枝足。

满城桃李各焉然，寂寞倾城在空谷。

梅花绝句之三陆游

雪虐风号愈凛然，花中气节最高坚。

过时自会飘零去，耻向东君更乞怜。

题梅花图 杨无咎

忽见寒梅树，花开汉水滨。

不知春色早，疑是弄珠人。

探梅 杨万里

山间幽步不胜奇，正是深夜浅暮时。

一枝梅花开一朵，恼人偏在最高枝。

圣恩寺看梅 周永年

众香国里人来去，花信风中鸟倒悬。

更喜水光相映发，横斜疏影托波来。

雪梅之一 卢梅坡

有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。

日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。

题画梅 李方膺

挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。

愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。

雪梅之二 卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香 。

岭梅 张道洽

到处皆诗境，随时有物华。

应酬都不暇，一岭是梅花。

观梅有感 刘因

东风吹落战尘沙，梦想西湖处士家。

只恐江南春意减，此心元不为梅花。

赠范晔 陆凯

折梅逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊赠一枝春。

《红楼梦》访妙玉乞红梅 曹雪芹

酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。

入世冷桃红雪去，离尘香割紫云来。

槎桠谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。

《红楼梦》咏红梅花 （花字） 曹雪芹

疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。

闲厅曲槛无余雪，流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。

前身定是瑶台种，无复相疑色相差。

红楼梦》咏红梅花（红字） 曹雪芹

桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。

魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。

看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。

《红楼梦》咏红梅花 （梅字） 曹雪芹

白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。

冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。

误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。

江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。

早 梅 柳宗元

早梅发高树，回映楚天碧。

朔风飘夜香，繁霜滋晓白。

欲为万里赠，杳杳山水隔。

寒英坐销落，何用慰远客。

十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐

匝路亭亭艳，非时袅袅香。

素娥惟与月，青女不饶霜。

赠远虚盈手，伤离适断肠。

为谁成早秀？不待作年芳

寒夜 杜耒

寒夜客来茶当酒， 竹炉汤沸火初红。

寻常一样穸前月，才有梅花便不同。

雪后梅盛开折置灯下 曾几

满城桃李望东君，破蜡红梅未上春。

窗几数枝逾静好，园林一雪碧清新。

暗香疏影 姜夔

辛亥之冬，予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲。石湖把玩不已，使工妓隶习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》《疏影》。

暗香

旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。

疏影

苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。 昭君不惯胡沙远，但暗忆 、江南江北。想佩环、月夜归来，化作此花幽独。
犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。

孤雁儿李清照

世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。

藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。

小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

临江仙.梅 李清照

庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。夜来清梦好，应是发南枝。玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥
殢人娇.后亭梅开有感 李清照

玉瘦香浓，檀深雪散，今年恨探梅又晚。江楼楚馆，云间水远。清昼永，凭栏翠帘低卷。坐上客来，尊前酒满，歌声共水流云断。南枝可插，更须频剪，莫待西楼，数声羌管。

渔家傲 李清照

雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻，香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金尊沉绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。

玉楼春.红梅 李清照

红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？不知酝藉几多时，但见包藏无限意。

道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。要来小看便来休，未必明朝风不起。

六幺令 晏几道

雪残风信， 悠扬春消息， 天涯倚楼新恨 ，杨柳几丝碧 ,还是南云雁少。 锦字无端的 ，宝钗瑶席 ，彩弦声里 ，拚作尊前未归客。遥想疏梅此际 ，月底香英白 ，别后谁绕前溪， 手拣繁枝摘 。莫道伤高恨远 ，付与临风笛 ，尽堪愁寂 ，花时往事 ，更有多情个人忆。

蝶恋花 欧阳修

帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早。红蜡枝头双燕小，金刀剪彩呈纤巧。

旋暖金炉薰蕙藻。酒入横波，困不禁烦恼。绣被五更春睡好，罗帏不觉纱窗晓。

梅花引. 荆溪阻雪 蒋捷

白鸥问我泊孤舟 是身留，是心留？心若留时，何事锁眉头？风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。
旧游旧游今在不？花外楼，柳下舟。梦也梦也，梦不到，寒水空流。漠漠黄云，湿透木棉裘。都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

清平乐 李煜

别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。

雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下
袅袅：形容微风吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛动。木叶：枯黄的树叶。
战国楚·屈原《九歌·湘夫人》

悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归
萧瑟：寂寞萧条的样子。燎栗：凄凉。若在远行：好象人在远行之中。
战国楚·宋玉《九辩》

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归
汉·刘彻《秋风辞》

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜
三国魏·曹丕《燕歌行》

榈庭多落叶，慨然知已秋
榈庭：榈巷庭院。
晋·陶渊明《酬刘柴桑》

迢迢新秋夕，亭亭月将圆
迢迢：形容夜长。亭亭：远貌。
晋·陶渊明《戊申岁六月中遇火》

芙蓉露下落，杨柳月中疏
芙蓉：荷花。
南朝齐·萧悫《秋思》

寒城一以眺，平楚正苍然
寒城：寒意已侵城关。眺：远望。平楚：平野。苍然：草木茂盛的样子。两句写初秋之景。
南朝齐·谢朓《宣城郡内登望》

亭皋木叶下，陇首秋云飞
亭皋：水边平地。木叶：树叶。陇首：山名，在今陕西、甘肃之间。
南朝梁·柳浑《捣衣诗》

草低金城雾，木下玉门风
草低：衰草枯萎。木下：树叶落下。金城：古郡名，在今甘肃榆中与青海西宁之间。玉门：玉门关，在今甘肃敦煌西。两句写西北寒秋之景。
南朝梁·范云《别诗》

树树秋声，山山寒色
秋声：秋天西风作，草木零落，多肃杀之声。
北周·庾信《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》

时维九月，序属三秋
维：语助词，无义。序：时节。
唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》

落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色
骛：鸟名，野鸭。齐飞：落霞从天而下，孤骛由下而上，高下齐飞。一色：秋水碧而连天，长空蓝而映水，形成一色。
唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》

树树皆秋色，山山唯落晖
唐·王绩《野望》

挂林风景异，秋似洛阳春
唐·宋之问《始安秋日》

寒山转苍翠，秋水日潺湲
潺湲：流水声。
唐·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

荆溪白石出，天寒红叶稀
这两句写深秋景色：溪水下降，白石露出，红叶飘零，所余不多。
唐·王维《阙题二首·山中》

秋声万户竹，寒色五陵松
唐·李颀《望秦川》

金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜
唐·王昌龄《长信秋词五首》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”

寒潭映白月，秋雨上青苔
唐·刘长卿《游休禅师双峰寺》

木落雁南渡，北风江上寒
唐·孟浩然《早寒江上有怀》

秋色无远近，出门尽寒山
唐·李白《赠庐司户》

雨色秋来寒，风严清江爽
唐·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼
酣：尽情饮酒。
唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

人烟寒橘柚，秋色老梧桐
人烟：人家炊烟。寒橘柚：秋日寒烟使橘袖也带有寒意。两句写人家缕缕炊烟，橘柚一片深碧，梧桐已显微黄，呈现一片深秋景色。
唐·李白《秋登宣城谢朓北楼》

高鸟黄云暮，寒蝉碧树秋
唐·杜甫《晚秋长沙蔡五侍御饮筵送殷六参军归沣州觐省》

信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞
信宿：连宿两夜。故：仍然。
唐·杜甫《秋兴八首》

翟塘峡口曲江头，万里风烟接素秋
唐·杜甫《秋兴八首》

远岸秋沙白，连山晚照红
唐·杜甫《秋野五首》

天上秋期近，人间月影清
唐·杜甫《月》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅
唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》

长风吹白茅，野火烧枯桑
白茅；茅草。描写深秋原野的景象：大风吹卷着原野上的茅草，野火烧着枯萎的桑树。
唐·岑参《至大梁却寄匡城主人》

秋风万里动，日暮黄云高
唐·岑参《巩北秋兴寄崔明允》

返照乱流明，寒空千嶂净
返照：晚照，夕照。乱流：纵横错杂的河水。嶂：陡立的山峰。
唐·钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》

万叶秋声里，千家落照时
落照：夕阳西下。
唐·钱起《题苏公林亭》

宿雨朝来歇，空山秋气清
宿雨：昨夜的雨。
唐·李端《茂陵山行陪韦金部》

雨径绿芜合，霜园红叶多
绿芜：绿草。合：长满。意谓雨后庭中小径长满绿草，霜后花园中落满红叶，庭院一片荒凉寂寞景象。
唐·白居易《司马宅》

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄
唐·刘禹锡《秋词二首》

试上高楼清入骨，岂知春色嗾人狂
清入骨：秋天的景色清澈入骨。嗾：怂恿。
刘禹锡《秋词二首》

多少绿荷相倚恨，一时回首背西风
描写荷叶在秋风中向东倾斜，暗寓伤秋的情绪。
府·杜牧《 齐安郡中偶题二首》

红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤
轻罗小扇：轻薄的丝制团扇。这两句描写红烛在秋夜中发出寒光，照着画屏，女郎手持精致的团扇追扑萤火山。
唐·杜牧《秋夕》

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星
天阶：宫中的台阶。
唐·杜牧《秋夕》

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声
秋阴不散：虽已是秋天，但连日阴云漠漠，故不见严霜降落。下旬的枯荷也由此出。听雨吉：雨打枯荷，单调、凄凉。
唐·李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月
唐·施肩吾《秋夜山居》：“去雁声遥人语绝，谁家素机织新雪。秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月。”

老树呈秋色，空池浸月华
唐·刘得仁《池上宿》

秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥
唐·戎昱《戏题秋月》（又作：秋宵月色胜春宵，万里天涯静寂寥）

一夜绿荷霜剪破，赚他秋雨不成珠
飞霜使荷叶破碎，秋雨落在破叶上再也无法形成水珠了。
唐·来鹄《偶题二首》

夜半酒醒人不觉，满池荷叶动秋风
不觉；不睡。
唐·窦巩《秋夕》

菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间
菡萏：荷花的别称。
南唐·李璟《浣溪沙》

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠
宋·范仲淹《苏幕遮》

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时
橙黄橘绿时：指秋冬之交的时节。
宋·苏轼《赠刘景文》

相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁
明日黄花：指重阳过后菊花逐渐枯萎。蝶也愁：菊花枯萎，蝴蝶无处寻花，故曰“愁”。
宋·苏轼《九日次韵王巩》

萧萧远树流林外，一半秋山带夕阳
宋·寇准《书河上亭壁》

秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟
宋·林速《孤山寺端上人房写望》

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋
潇潇：小雨降落的样子。
宋·柳永《八声甘州》

渐霜风凄紧，关河冷落，残照当搂
霜风：秋风。关河：关塞河流。残照：夕阳的余晖。
宋·柳永《八声甘州》

是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流
是处：到处。红衰翠减：花谢叶落。苒苒：渐渐。物华：美好的景物。
宋·柳永《八声甘州》

断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿
断虹：残余的彩虹。霁雨：雨停了。修眉：形容山如美人的长眉。
宋·黄庭坚《念奴娇》

漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋
无赖：百无聊赖。穷秋：深秋。
宋·秦观《浣溪沙》

风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝
小轩；有窗槛的小室。
宋·秦观《秋日》

秋容老尽芙蓉院，草上霜花匀似翦
秋容：秋色。老：深。
宋·秦观《木兰花》

绿荷多少夕阳中。知为阿谁凝恨、背西风
阿谁；何人。背西风：背向秋风。
指荷叶被秋风吹得叶梗都弯了。
宋·秦观《虞美人》

山抹微云，天粘衰草，画声断谯门
衰草：枯草。画角：军中用的号角。断：尽。谯门：城上鼓楼，用以了望敌情。
三句写孤城秋景。
宋·秦观《满庭芳》

落时西风时候，人共青山都瘦
宋·辛弃疾《昭君怨》

觉人间，万事到秋来，都摇落
宋·辛弃疾《满江红·游南岩和范廓之韵》

秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。绿池落尽红蕖却，落叶犹开最小钱
可人：合人意。红蕖（音同“渠”）：荷花。却：开尽。最小钱：新出荷叶才象小铜钱那么大。
宋·杨万里《秋凉晚步》

园翁莫把秋荷折，因与游鱼盖夕阳
宋·周密《西塍废园》（又《西塍废圃》。塍：田间的土梗子。）

天水碧，染就一江秋色
染就：染成。
宋·周密《闻鹊喜·吴山观涛》

只有一枝梧叶，不知多少秋声
宋·张炎《清平乐》

万壑泉声松外去，数行秋色雁边来
壑（音同“贺”）：山谷。
元·萨都刺《梦登高山得诗二首》

秋风吹白波，秋雨呜败荷。平湖三十里，过客感秋多
败荷：残荷。
元·萨都刺《过高邮射阳湖杂咏九首》

孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下
残霞：晚霞。寒鸦：天寒归林的乌鸦。飞鸿：大雁。
元·白朴《天净沙·秋》

晚趁寒潮渡江去，满林黄叶雁声多
清·王士祯《江上》

山色浅深随夕照，江流日夜变秋声
变秋声：江流随着夏去秋来而改变声响。
清·宋碗《九日同姜如龙、王西樵、程穆情诸君登慧光阁饮于竹圃分韵》

春夏秋冬山水亲
梅桃荷竹枫叶情
怎么样!

你只想要关于其中任何一个的，对吧。那很多啊。

赠汪伦

李白乘舟将欲行
忽闻岸上踏歌声
桃花潭水深千尺
不及汪伦送我情

还不只一样呢

这么多，你的分数也不高啊，谁给你找啊。自己不会百度上搜索吗？况且，好不容易搜索出来了，你又作弊，俺不白费功夫？

不知道李煜《虞美人》算不算。诗里虽然没有这些词。但蕴涵着诗人很多情感心绪。内容丰富

错 错 错
愁 愁 愁
钗头凤 陆游
红酥手 黄滕酒 满城春色宫墙柳 东风恶 欢情薄 一怀愁绪 几年离索 错 错 错
春如旧 人空瘦 泪痕红?鲛绡透 桃花落 闲池阁 山盟虽在 锦书难托 莫 莫 莫

休 休 休
唐婉读后百感交集，含泪和词一首：
世情薄 人情恶 雨送黄昏花易落 晓风干 泪痕残 欲笺心事 独语斜栏 难 难 难
人成各 今非昨 病魂常似秋千索 角声寒 夜阑珊 怕人寻问 咽泪装欢 瞒 瞒 瞒

欲说还休
辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。

江城子 (乙卯正月二十日夜记梦) 十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处:明月夜,短松冈
柳永 雨霖铃
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说。

李商隐 无题
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看

陆游的《钗头凤》
【钗头凤·陆游】

红酥手，黄籘酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几

年离索。错，错，错！

春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦

书难托。莫，莫，莫！

陆游的《钗头凤》词，是一篇“风流千古”的佳作，它描述了一个动人的爱情悲剧。据《历代诗馀》载，陆游年轻时娶表妹唐婉为妻，感情深厚。但因陆母不喜唐婉，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天，陆游沈园春游，与唐婉不期而遇。此情此景，陆游“怅然久之，为赋《钗头凤》一词，题园壁间。”这便是这首词的来历。

传说，唐婉见了这首《钗头凤》词后，感慨万端，亦提笔和《钗头凤·世情薄》词一首。不久，唐婉竟因愁怨而死。又过了四十年，陆游七十多岁了，仍怀念唐婉，重游沈园，并作成《沈园》诗二首。

《钗头凤》词调是根据五代无名氏《撷芳词》改易而成。因《撷芳词》中原有“都如梦，何曾共，可怜孤似钗头凤”之句，故取名《钗头凤》。陆游用“钗头凤”这一调名大约有两方面的含意：一是指自与唐氏仳离之后“可怜孤似钗头凤”；二是指仳离之前的往事“都如梦”一样地倏然而逝，未能共首偕老。因为这首词是咏调名本义的本事词，所以须首先交待一下词中本事。

一般的说法是：陆游初娶舅父唐闳之女，婚后夫妻相爱，而陆游的母亲却不喜欢自己的侄女，陆游迫于母命不得不与唐氏离异。离异后唐氏改嫁同郡宗子赵士程。在一次春游中陆游与唐氏及其后夫士程邂逅于绍兴城南禹迹寺附近的沈园。唐氏得后夫同意，遣人送酒馔致意，陆游感于前事，遂题此词于沈园壁上。以上情节来自宋周密《齐东野语》，查其中却有失实之处。盖唐闳为鸿胪少卿唐翊之子。陆游有舅父六人，但其中并无唐闳（详见拙著《宋词选语义通释》附录二《陆游＜钗头凤＞词若干问题质疑》所引宋王珪《华阳集》卷三十七《唐质肃公介墓志铭》）。陆游与前妻唐氏自然也不是表兄妹。但据宋代诸家笔记所载，陆游与前妻唐氏在一次春游中于沈园相逢，晤谈之后而作此词这是可以相信的。

这首词分上下两阕，上阕是男子口吻，自然是陆游在追叙今昔之异；昔日的欢情，有如强劲的东风把枝头繁花一扫成空。别后数年心境索漠，满怀愁绪未尝稍释，而此恨既已铸成，事实已无可挽回。下阕改拟女子口吻，自然是写唐氏泣诉别后相思之情：眼前风光依稀如旧，而人事已改。为思君消瘦憔悴，终日以泪洗面。任花开花落，已无意兴再临池阁之胜。当年山盟海誓都成空愿，虽欲托书通情，无奈碍于再嫁的处境，也只好犹夷而罢。此词口吻之逼真，情感之挚婉，都不类拟想之作。如果没有生活原型作为依据，只凭虚构是不会写得如此真切感人的。以上谈的是这首词的总体印象，为了印证这一印象，还可以从语言意象入手做进一步的分析。

“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。”这三句抚今追昔，所表现的情感是极其丰富而又复杂的。“红酥”言其细腻而红润。李清照《玉楼春》（红梅）词：“红酥肯放琼苞碎，探看南枝开遍末？”词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，其中便寓有爱怜之意。词人为什么只写手如红酥？这是因为手最能表现出女性的仪态。如《古诗十九首》“纤纤濯素手”；苏轼《贺新郎》“手弄生绡白团扇，扇手一时似玉”，都是借手来显现人物的体态与仪表的例子。但在这首词里，词人不仅借对手的描写来衬托唐氏仪容的婉丽，同时联系下句“黄縢酒”来看，正是暗示唐氏捧酒相劝的殷勤之意。这一情境陡地唤起词人无限的感慨与回忆：当年的沈园和禹迹寺，曾是这一对恩爱夫妻携手游赏之地。曾几何时鸳侣分散，爱妻易嫁已属他人。满城春色依旧，而人事全非。“宫墙柳”虽然是写眼前的实景，但同时也暗含着可望而难近这一层意思。“东风恶，欢情薄”是借春风吹落繁花来比喻好景不常，欢情难再。“东风恶”的“恶”字多有人理解为恶毒之恶，这是不对的。由于对“恶”字语义的误解，更将此句加以引伸，认为“东风恶”是陆游影射自己的母亲太狠毒，拆散了儿子的美满姻缘。这更是望文生义的无稽之谈。为了纠正对此句的错误理解，在此不得不稍加辨证。盖宋元时语中的“恶”字本为表示事物程度的中性“甚词”，义同太、甚、极、深，并不含有贬义。如康与之《忆秦娥》词：“春寂寞，长安古道东风恶。”意谓春光已去，而长安古道上的春风还在劲吹。周邦彦《瑞鹤仙》词：“叹西园，已是花深无地，东风何事又恶”。是说西园落花已经飘零满地，东风又何必刮得如此之甚呢！元胡只从《快活三过朝天子》散曲：“柳丝舞困小蛮腰，显得东风恶”。这是形容春风中杨柳不停地迎风飘舞，显得东风甚猛；如果柳丝是小蛮（白居易有妾名小蛮，善舞）的腰肢，她必定感到十分困倦了。据此可知“东风恶”并非影射陆游的母亲。至于这首词在客观上是否具有反封建的社会意义，这是另一回事，不应和词的本文阐释混为一谈，否则将会曲解作品原意而厚诬古人之嫌了。辨证既明，那么“一怀愁绪”以下三句自然是紧承好景不常，欢情难再这一情感线索而来，是陆游在向前妻唐氏倾诉几年来的愁苦与寂寞。最后结以“错、错、错”三字，却是一字一泪。但此错既已铸成，即便引咎自责也于事无补，只有含恨终身了。

词转下阕，却另起一意。这里是用代言体直拟唐氏口吻，哭诉别后终日相思的苦情：“春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。”这三句词因为是拟唐氏口吻，所以仍从往日同赏春光写起，而丝毫没有复沓之感，反而令人觉得更加凄楚哀怨，如闻泣声，如见泪眼，人物音容，宛然在目。“春如旧”一句与前阕“满城春色”相对应，既写眼前春色，也是追忆往日的欢情，但已是“物是人非事事休”了。“人空瘦”，正是“为伊消得人憔悴”，一个“空”字，写出了徒唤奈何的相思之情，虽然自知相思无用，消瘦无益，但情之所钟却不能自己。“泪痕红浥鲛绡透”，正是数年来终日以泪洗面的真实写照。“桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。”这四句写出了改嫁后的无限幽怨：任它花开花落，园林清幽，但却无心观赏登临。俞平伯《唐宋词选释》认为：“‘闲池阁’此指沈园近迹。”虽也可通，但不如解为赵氏园林为更近词之本意。盖从前阕“满城春色”，后阕“春如旧”所写景色来看，都不是暮春气象。因此说“指沈园近迹”就与前文牴牾不通了。另据陈鹄《耆旧读闻》说：赵士程“家有馆园之胜”，可见这两句指唐氏改嫁后不能忘情于前夫，赵家虽有园林池阁，却因抑郁寡欢而从未登临。下转“山盟虽在，锦书难托。”用前秦苏蕙织锦回文诗赠其丈夫故事，直将改嫁后终日所思和盘托出，补足上二句之意。结句“莫、莫、莫”三字为一叠句，低徊幽咽，肝肠欲断，这是绝望无奈的叹息，也是劝慰前夫，自怨命薄的最后决别。据说唐氏在沈园与前夫会晤之后，不久便抑郁而死。

前人评论陆游《钗头凤》词说“无一字不天成”。所谓“天成”是指自然流露毫不矫饰。陆游本人就说过：“文章本天成，妙手偶得之。”正因为词人亲身经历了这千古伤心之事，所以才有这千古绝唱之词。这段辛酸的往事，成为陆游终生的隐痛，直到晚年他还屡次来到沈园泫然凭吊这位人间知已，写下了《沈园》诸诗

【简注】
形影神三首
【本诗要旨具见于序。主要表示渊明的不同于佛教哲学的见解。此诗当作于义熙九年（413），本年渊明四十九岁。】
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
【营营，苦心营求。自然，指当时老庄玄学的自然观。】
形赠神

天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
【常理，生生不息的规律。荣，茂长。悴，凋零。】
谓人最灵智，独复不如兹。
【此二句谓人的形独不能如此。】
适见在世中，奄去靡归期。
【适，刚才。奄，突然；奄去，指死。】
奚觉无一人，亲识岂相思！
【无，少。此句谓谁会感觉少了一人。亲识，亲朋。】
但馀平生物，举目情凄洏。
【洏（音而），泪流貌。】
我无腾化术，必尔不复疑。
【腾化术，成仙术。必尔，必然如此；指死亡。】
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
【君，指影。吾，形自称。得酒句，意谓人生无常，形不可恃，应当及时饮酒行乐。】

影答形
【这首针对上首，形主张饮酒行乐，影则主张立善求名；各设一说，以待下首神来释明。】
存生不可言，卫生每苦拙；
【存生，长生。不可言，不可信。卫生，护养生命。】
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
【游昆华，游昆仑山与华山；指入山学仙。兹道绝，神仙之道不可通。】
与子相遇来，未尝异悲悦。
【子，指形。此二句说镜影，意谓影与形相遇以来，悲悦之情彼此相同。】
憩荫若暂乖，止日终不别。
【乖，分离。止日，站在太阳下。此二句说日影，意谓形若憩息在荫下，影即不出现，形在日下，影即随之。】
此同既难常，黯尔俱时灭。
【黯尔，失色惨淡貌。此二句意谓形即必灭，则影形之不可分离的关系也必难常存。】
身没名亦尽，念之五情热。
【五情，指喜、怒、哀、乐、怨。】
立善有遗爱，胡为不自竭？
【立善，古称立德、立义。遗爱，留于后世的恩惠。不自竭，不自努力。】
酒云能消忧，方此讵不劣！
【云，语助词。方，比较。讵（音巨），岂。此二句意谓饮酒虽能消忧，但较之立善岂不低劣。】

神释

大钧无私力，万理自森著。
【大钧，天地造化。万理，万事万物。森著，茂盛显明。】
人为三才中，岂不以我故！
【三才，天、地、人。我，神自称。二句意谓人可与天地并称，就是因为有“神”。】
与君虽异物，生而相依附。
【君，指形和影。】
结托既喜同，安得不相语！
【】
三皇大圣人，今复在何处？
【三皇，伏羲氏、燧人氏、神农氏。】
彭祖爱永年，欲留不得住。
【彭祖，古高寿之人，相传年八百岁。永年，长寿。】
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
【将非，岂非。】
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
【甚念，过多地考虑。此句意谓饮酒、立善都是惑于惜生之辞，但都不免伤神。委运，一任自然。】
纵浪大化中，不喜亦不惧。
【纵浪，纵情放浪。大化，宇宙。】
应尽便须尽，无复独多虑。
【简注】
形影神三首
【本诗要旨具见于序。主要表示渊明的不同于佛教哲学的见解。此诗当作于义熙九年（413），本年渊明四十九岁。】
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
【营营，苦心营求。自然，指当时老庄玄学的自然观。】
形赠神

天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
【常理，生生不息的规律。荣，茂长。悴，凋零。】
谓人最灵智，独复不如兹。
【此二句谓人的形独不能如此。】
适见在世中，奄去靡归期。
【适，刚才。奄，突然；奄去，指死。】
奚觉无一人，亲识岂相思！
【无，少。此句谓谁会感觉少了一人。亲识，亲朋。】
但馀平生物，举目情凄洏。
【洏（音而），泪流貌。】
我无腾化术，必尔不复疑。
【腾化术，成仙术。必尔，必然如此；指死亡。】
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
【君，指影。吾，形自称。得酒句，意谓人生无常，形不可恃，应当及时饮酒行乐。】

影答形
【这首针对上首，形主张饮酒行乐，影则主张立善求名；各设一说，以待下首神来释明。】
存生不可言，卫生每苦拙；
【存生，长生。不可言，不可信。卫生，护养生命。】
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
【游昆华，游昆仑山与华山；指入山学仙。兹道绝，神仙之道不可通。】
与子相遇来，未尝异悲悦。
【子，指形。此二句说镜影，意谓影与形相遇以来，悲悦之情彼此相同。】
憩荫若暂乖，止日终不别。
【乖，分离。止日，站在太阳下。此二句说日影，意谓形若憩息在荫下，影即不出现，形在日下，影即随之。】
此同既难常，黯尔俱时灭。
【黯尔，失色惨淡貌。此二句意谓形即必灭，则影形之不可分离的关系也必难常存。】
身没名亦尽，念之五情热。
【五情，指喜、怒、哀、乐、怨。】
立善有遗爱，胡为不自竭？
【立善，古称立德、立义。遗爱，留于后世的恩惠。不自竭，不自努力。】
酒云能消忧，方此讵不劣！
【云，语助词。方，比较。讵（音巨），岂。此二句意谓饮酒虽能消忧，但较之立善岂不低劣。】

神释

大钧无私力，万理自森著。
【大钧，天地造化。万理，万事万物。森著，茂盛显明。】
人为三才中，岂不以我故！
【三才，天、地、人。我，神自称。二句意谓人可与天地并称，就是因为有“神”。】
与君虽异物，生而相依附。
【君，指形和影。】
结托既喜同，安得不相语！
【】
三皇大圣人，今复在何处？
【三皇，伏羲氏、燧人氏、神农氏。】
彭祖爱永年，欲留不得住。
【彭祖，古高寿之人，相传年八百岁。永年，长寿。】
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
【将非，岂非。】
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
【甚念，过多地考虑。此句意谓饮酒、立善都是惑于惜生之辞，但都不免伤神。委运，一任自然。】
纵浪大化中，不喜亦不惧。
【纵浪，纵情放浪。大化，宇宙。】
应尽便须尽，无复独多虑。

[赏析]
此诗是用人体形、影、神三部分的互相赠答形式来表现作者自己的思想。诗前有序，大意是说：世人无论贵贱贤愚，无不为惜生而奔忙，这是很糊涂的。所以自己先把形、影苦恼的情状摆出来，然后让神用辨析自然的方法给以宽解。他希望好事君子能领会自己这种做法的用意。按，“营营惜生”一语，出于《列子·天瑞》：“吾又安知营营而求生非惑乎！”“营营”是奔忙的样子。“惜生”就是贪恋人生，如世欲之追求长生者是。释家讲无生、修来世，其实也可看做是“惜生”的一种曲折的表现。这段序揭示了这篇诗的主旨，对我们深入理解原诗有一定启发作用。
第一首《形赠影》，是形对影说的话。他说，天地山川永在，草木虽然经霜而凋枯，但当它受到雨露的滋润，就又复苏而繁荣。人却不是如此，一旦死亡就再也不能复生了。我没有腾化成仙的长生之术，愿你听我的劝告，有酒就喝，不要推辞。
第二首《影答形》，形认为人生在世应该饮酒，影不同意。他说，养形存生既很困难，想与世委蛇、心如死灰也做不到。“存生”句，出《庄子·达生》：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。”影认为，形以饮酒为养形之手段，其实于存生并无益处。“卫生”句，出《庄子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。”那么，“卫生之经”就是指精神上无矛盾无追求，老子认为这是维护生命的手段。影说自己学不到这种本事。他说，谁不想游昆仑、游华山以求成仙不死？但此路不通。自己与形相遇以来，彼此就总不分高，形悲影悲，形喜影也喜，形在树荫下，似乎与影分离了，但停在日头下面又知并没有分离。每想到影随形灭，名随身亡，便五情迸发，中心如焚。影说还是立善好，若能遗爱于后世，则影响可以长久。和立善相比，饮酒养形就太低劣了。
第三首《神释》，是神对形、影说的话。他说，造化无私，万物各有自己的运化之理。人为三才之一，就因为形体有神。我与你们中非一物，但生来就和你们在一起，所以对你们的争论，我也要发表意见。三皇可说是遗爱后世的大圣人了，但今天他在哪里？彭祖追求长寿，后来还是死了。可见老少贤愚都免不了一死。天天饮酒也许能够忘忧，然而却更使人短寿；立善本来是好事，常常乐于这样做，但谁会说你好？算了吧，这些事想多了会伤神，还是委运任化最好，不喜不惧，该怎样例怎样。
这三首诗的文字是通俗易懂的，但全篇的用意何在？有些哲学史著作从哲学的角度对它评价很高，认为它是针对庐山东林寺法师慧远的佛学唯心论而作，阐明了“神灭论”，是梁代范缜《神灭论》的先导。其实早在东汉光武之世，桓谭已经提出了“形灭神灭”的理论（见《新论·形神》），它才不愧是《神灭论》的先导。至于陶渊时这篇《形影神》诗，它的创作可能与慧远的佛教宣传有某些联系，但它究竟要说明什么问题，还可以讨论。慧远于元兴三年曾写《沙门不敬王者论》，其中第五篇《形尽神不灭》讲到形与神的关系。他说，人的形体虽死而其神不灭，犹如火之传薪，前薪烧尽，火又传于后薪。按，火薪之喻，本是道家极著名的哲学命题，慧远推衍此说，在于阐明死生轮回、因果报应的道理。义熙九年，慧远又写《佛影铭》五首，其一说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形”，提到了理、神、影、形四者的关系。而陶渊明的《形影神》恰好写了形、影、神三者的对话。由此看来，说陶渊明这篇诗是有感面发，不为无据。但这诗的写作目的，是否仅仅为了和慧远辩论“形尽神灭”还是“形尽神不灭”的问题？我看未必。固然，这三首诗的立脚点是生必有死，不过即使我们认定这一点是对慧远的含蓄批语的话，它也算不上是正面的辩驳文字。何况形神同体，“生而相依附”，慧远也不否认，因为这并不等于说形灭神灭。“黯尔俱时灭”说的是形和影同时消灭，未涉及到神。因此，这篇诗并未明确论述“形灭神灭”的问题。可见这诗的侧重点不在这里，而是它在“生必有死”的基础上更进一步探讨了人生的意义。
人生是短暂的，所以自古以来，常引起人们的悲哀和感叹。如人们熟悉的齐景公的牛山之悲、庄子的逆旅之感，曹丕、羊祜、王羲之等的宇宙永恒，人生无常的嗟叹等等。但无论如何悲叹，谁也不能逃脱“生必有死”的客观规律。那么，面对有限的人生，到底应抱什么态度？陶渊明归纳为及时行乐和立善求名两类。前者如《古诗》中的“人生忽如寄，寿无金石固。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”，这就同于此诗中的形的态度。后者如《古诗》中的“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”，看重立身和荣名，和影的态度相同。由此看来，形、影对人生抱着截然相反的态度。不过这两种态度往往处于矛盾的统一体中。因为随着形势、处境的变化，两种态度也可以互相转化。比如一个人立身不成，可能转而采取及时行乐，但行乐之时又往往不能完全忘怀功名不就的痛苦，因此这种饮酒行乐也就兼有借酒浇愁的性质了。神对形、影的主张都不很赞成，认为形、影的苦恼，都因惑于惜生。如果能从惜生中解脱出来，对人生抱着旷达的态度，做到委运任化，就没有这些痛苦了。这就是前面小序里的意思，只是借神之口再把它说出来。
不过，神的意思，也并非绝对排斥形、影。它批评形的“日醉”，并不等于完全排斥饮酒；它慨叹影的“立善无誉”，也并不等于完全否定立善。它的意思是不能被“惜生”的思想束缚，否则一味饮酒，或一味立善，都会适得其反，本为“惜生”，反而伤生了。这实是慰解的话。但这些话是劝别人，还是劝自己？很难说。人们在精神十分痛苦的时候，偶尔也许会自我解脱一下的。陶渊明一生嗜酒，当包含着饮酒行乐和借酒浇愁两种性质。至于他渴望立善，雄视千古，不齿三代以下的胸襟抱负，尤为后世所称道。正因为美好的理想和黑暗的现实极端矛盾、不可调和，所以他也常用《庄子》《列子》的思想解脱苦闷。试看《列子》里的一段话：
太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦……太古至于今日，年数固不可胜记，但伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑成败是非无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨！何生之乐哉？
这些话，和《形影神》的“三皇大圣人，今复在何处”“立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去”几句何其相似！虽属于狷者之言，却也包含着世风沦丧、人心不古的无限慨叹，非饱经沧桑的人不能道出。
这篇《形影神》诗，既批评世人，同时也是对自己人生态度的反省。他借助形、影、神之间的对话，展示了他思想活动的全过程。它没有空泛的议论，只是写出作者深切的体验。把对人生的探索和政治的苦闷融为一体了。而他的壮怀、苦闷、阅历和人生体验又是日常闲谈般地、亲切地从肺腑中流泻出来，使我们如闻天籁，自然领悟到他的时代处境和他的性情人格之美。

【简注】

形影神三首
【本诗要旨具见于序。主要表示渊明的不同于佛教哲学的见解。此诗当作于义熙九年（413），本年渊明四十九岁。】
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
【营营，苦心营求。自然，指当时老庄玄学的自然观。】

形赠神

天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
【常理，生生不息的规律。荣，茂长。悴，凋零。】
谓人最灵智，独复不如兹。
【此二句谓人的形独不能如此。】
适见在世中，奄去靡归期。
【适，刚才。奄，突然；奄去，指死。】
奚觉无一人，亲识岂相思！
【无，少。此句谓谁会感觉少了一人。亲识，亲朋。】
但馀平生物，举目情凄洏。
【洏（音而），泪流貌。】
我无腾化术，必尔不复疑。
【腾化术，成仙术。必尔，必然如此；指死亡。】
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
【君，指影。吾，形自称。得酒句，意谓人生无常，形不可恃，应当及时饮酒行乐。】

影答形
【这首针对上首，形主张饮酒行乐，影则主张立善求名；各设一说，以待下首神来释明。】
存生不可言，卫生每苦拙；
【存生，长生。不可言，不可信。卫生，护养生命。】
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
【游昆华，游昆仑山与华山；指入山学仙。兹道绝，神仙之道不可通。】
与子相遇来，未尝异悲悦。
【子，指形。此二句说镜影，意谓影与形相遇以来，悲悦之情彼此相同。】
憩荫若暂乖，止日终不别。
【乖，分离。止日，站在太阳下。此二句说日影，意谓形若憩息在荫下，影即不出现，形在日下，影即随之。】
此同既难常，黯尔俱时灭。
【黯尔，失色惨淡貌。此二句意谓形即必灭，则影形之不可分离的关系也必难常存。】
身没名亦尽，念之五情热。
【五情，指喜、怒、哀、乐、怨。】
立善有遗爱，胡为不自竭？
【立善，古称立德、立义。遗爱，留于后世的恩惠。不自竭，不自努力。】
酒云能消忧，方此讵不劣！
【云，语助词。方，比较。讵（音巨），岂。此二句意谓饮酒虽能消忧，但较之立善岂不低劣。】

神释

大钧无私力，万理自森著。
【大钧，天地造化。万理，万事万物。森著，茂盛显明。】
人为三才中，岂不以我故！
【三才，天、地、人。我，神自称。二句意谓人可与天地并称，就是因为有“神”。】
与君虽异物，生而相依附。
【君，指形和影。】
结托既喜同，安得不相语！
【】
三皇大圣人，今复在何处？
【三皇，伏羲氏、燧人氏、神农氏。】
彭祖爱永年，欲留不得住。
【彭祖，古高寿之人，相传年八百岁。永年，长寿。】
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
【将非，岂非。】
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
【甚念，过多地考虑。此句意谓饮酒、立善都是惑于惜生之辞，但都不免伤神。委运，一任自然。】
纵浪大化中，不喜亦不惧。
【纵浪，纵情放浪。大化，宇宙。】
应尽便须尽，无复独多虑。

[赏析]

此诗是用人体形、影、神三部分的互相赠答形式来表现作者自己的思想。诗前有序，大意是说：世人无论贵贱贤愚，无不为惜生而奔忙，这是很糊涂的。所以自己先把形、影苦恼的情状摆出来，然后让神用辨析自然的方法给以宽解。他希望好事君子能领会自己这种做法的用意。按，“营营惜生”一语，出于《列子·天瑞》：“吾又安知营营而求生非惑乎！”“营营”是奔忙的样子。“惜生”就是贪恋人生，如世欲之追求长生者是。释家讲无生、修来世，其实也可看做是“惜生”的一种曲折的表现。这段序揭示了这篇诗的主旨，对我们深入理解原诗有一定启发作用。

第一首《形赠影》，是形对影说的话。他说，天地山川永在，草木虽然经霜而凋枯，但当它受到雨露的滋润，就又复苏而繁荣。人却不是如此，一旦死亡就再也不能复生了。我没有腾化成仙的长生之术，愿你听我的劝告，有酒就喝，不要推辞。

第二首《影答形》，形认为人生在世应该饮酒，影不同意。他说，养形存生既很困难，想与世委蛇、心如死灰也做不到。“存生”句，出《庄子·达生》：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。”影认为，形以饮酒为养形之手段，其实于存生并无益处。“卫生”句，出《庄子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。”那么，“卫生之经”就是指精神上无矛盾无追求，老子认为这是维护生命的手段。影说自己学不到这种本事。他说，谁不想游昆仑、游华山以求成仙不死？但此路不通。自己与形相遇以来，彼此就总不分高，形悲影悲，形喜影也喜，形在树荫下，似乎与影分离了，但停在日头下面又知并没有分离。每想到影随形灭，名随身亡，便五情迸发，中心如焚。影说还是立善好，若能遗爱于后世，则影响可以长久。和立善相比，饮酒养形就太低劣了。

第三首《神释》，是神对形、影说的话。他说，造化无私，万物各有自己的运化之理。人为三才之一，就因为形体有神。我与你们中非一物，但生来就和你们在一起，所以对你们的争论，我也要发表意见。三皇可说是遗爱后世的大圣人了，但今天他在哪里？彭祖追求长寿，后来还是死了。可见老少贤愚都免不了一死。天天饮酒也许能够忘忧，然而却更使人短寿；立善本来是好事，常常乐于这样做，但谁会说你好？算了吧，这些事想多了会伤神，还是委运任化最好，不喜不惧，该怎样例怎样。

这三首诗的文字是通俗易懂的，但全篇的用意何在？有些哲学史著作从哲学的角度对它评价很高，认为它是针对庐山东林寺法师慧远的佛学唯心论而作，阐明了“神灭论”，是梁代范缜《神灭论》的先导。其实早在东汉光武之世，桓谭已经提出了“形灭神灭”的理论（见《新论·形神》），它才不愧是《神灭论》的先导。至于陶渊时这篇《形影神》诗，它的创作可能与慧远的佛教宣传有某些联系，但它究竟要说明什么问题，还可以讨论。慧远于元兴三年曾写《沙门不敬王者论》，其中第五篇《形尽神不灭》讲到形与神的关系。他说，人的形体虽死而其神不灭，犹如火之传薪，前薪烧尽，火又传于后薪。按，火薪之喻，本是道家极著名的哲学命题，慧远推衍此说，在于阐明死生轮回、因果报应的道理。义熙九年，慧远又写《佛影铭》五首，其一说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形”，提到了理、神、影、形四者的关系。而陶渊明的《形影神》恰好写了形、影、神三者的对话。由此看来，说陶渊明这篇诗是有感面发，不为无据。但这诗的写作目的，是否仅仅为了和慧远辩论“形尽神灭”还是“形尽神不灭”的问题？我看未必。固然，这三首诗的立脚点是生必有死，不过即使我们认定这一点是对慧远的含蓄批语的话，它也算不上是正面的辩驳文字。何况形神同体，“生而相依附”，慧远也不否认，因为这并不等于说形灭神灭。“黯尔俱时灭”说的是形和影同时消灭，未涉及到神。因此，这篇诗并未明确论述“形灭神灭”的问题。可见这诗的侧重点不在这里，而是它在“生必有死”的基础上更进一步探讨了人生的意义。

人生是短暂的，所以自古以来，常引起人们的悲哀和感叹。如人们熟悉的齐景公的牛山之悲、庄子的逆旅之感，曹丕、羊祜、王羲之等的宇宙永恒，人生无常的嗟叹等等。但无论如何悲叹，谁也不能逃脱“生必有死”的客观规律。那么，面对有限的人生，到底应抱什么态度？陶渊明归纳为及时行乐和立善求名两类。前者如《古诗》中的“人生忽如寄，寿无金石固。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”，这就同于此诗中的形的态度。后者如《古诗》中的“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”，看重立身和荣名，和影的态度相同。由此看来，形、影对人生抱着截然相反的态度。不过这两种态度往往处于矛盾的统一体中。因为随着形势、处境的变化，两种态度也可以互相转化。比如一个人立身不成，可能转而采取及时行乐，但行乐之时又往往不能完全忘怀功名不就的痛苦，因此这种饮酒行乐也就兼有借酒浇愁的性质了。神对形、影的主张都不很赞成，认为形、影的苦恼，都因惑于惜生。如果能从惜生中解脱出来，对人生抱着旷达的态度，做到委运任化，就没有这些痛苦了。这就是前面小序里的意思，只是借神之口再把它说出来。

不过，神的意思，也并非绝对排斥形、影。它批评形的“日醉”，并不等于完全排斥饮酒；它慨叹影的“立善无誉”，也并不等于完全否定立善。它的意思是不能被“惜生”的思想束缚，否则一味饮酒，或一味立善，都会适得其反，本为“惜生”，反而伤生了。这实是慰解的话。但这些话是劝别人，还是劝自己？很难说。人们在精神十分痛苦的时候，偶尔也许会自我解脱一下的。陶渊明一生嗜酒，当包含着饮酒行乐和借酒浇愁两种性质。至于他渴望立善，雄视千古，不齿三代以下的胸襟抱负，尤为后世所称道。正因为美好的理想和黑暗的现实极端矛盾、不可调和，所以他也常用《庄子》《列子》的思想解脱苦闷。试看《列子》里的一段话：

太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦……太古至于今日，年数固不可胜记，但伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑成败是非无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨！何生之乐哉？

这些话，和《形影神》的“三皇大圣人，今复在何处”“立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去”几句何其相似！虽属于狷者之言，却也包含着世风沦丧、人心不古的无限慨叹，非饱经沧桑的人不能道出。

这篇《形影神》诗，既批评世人，同时也是对自己人生态度的反省。他借助形、影、神之间的对话，展示了他思想活动的全过程。它没有空泛的议论，只是写出作者深切的体验。把对人生的探索和政治的苦闷融为一体了。而他的壮怀、苦闷、阅历和人生体验又是日常闲谈般地、亲切地从肺腑中流泻出来，使我们如闻天籁，自然领悟到他的时代处境和他的性情人格之美。

乍看还以为让我们翻译成英文,晕死……中文翻译一遍也够呛了。

这很难的啦,不过上面的各位仁兄很凶的.你就看一下吧,我连复制都懒得了.
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