意思是将一个点连到直线上，垂直连最快

阿，很好理解啊，比如你，到距离你家不远的马路，可以有无数种走法，好比一个点到一条直线所产生的线段，最短的那条是与直线垂直的那条

你有大概五到十年的大运，也许你在三十之前过得太辛苦，遇事多为不顺，不过这五到十年来的好运气是你之前人生命运积累后的爆发：犹如金菊在寒秋中怒放，热烈高亢却难免落得孤芳自赏的处境。人事及事业上，你须费尽心机才能遇到贵人给你指明方向或为你提供助力，当你晚年之时回顾你这人生，还是觉得不是白过的，就是说你这人生还是取得了一些成就，所谓“祖业有破后又重兴”只是相对而言，并非是破财、破祖业的意思，也许你遇到困难的时候，你需要借助祖辈的帮助（如借钱或借他人的产权作抵押等等）或提前转换祖辈遗留下来的财产作为自己创业、发家的启动资金等等……这肯定是“祖业有破”的，但后又重兴，所以不必担心。另一种可能是你没有很好的继承和理顺家产或家业导致祖业有破，但后来经过一段时间后又重新兴旺了，这就像老树开花一样，让人惊喜和激动。妻宫是指的八字时面的日支，八字时面有刑冲化合，所谓的相刑就是子卯刑，辰午酉亥自相刑之类，无刑也就是指的没有伤害的意思,故不必忧虑。寿元五十七,限至六十九，指：你的寿命大概在57岁至69岁之间。三子送终，指：你有三个儿子为你送终。说明你老婆给您生了三个儿子。寿元八十一,死于十月中，指：寿命81年，死于那年的十月份。当然，这只是算卦的一说而已，身体健康还要看自己平时的保养和注意，不一定准确。
以上的解释，仅供你参考。但请你切记：三分在天，七分在己。事在人为，成败无悔。遇到困难时，相信时间是最好的解药，天不会塌下来，厄运总会过去，忘采纳。

说白一点就是：
30多岁（三十五六）到40岁的时候，就像秋天一样，深秋的菊花在开放迎接你，好境况啊。
尽了最大的努力，才能得到贵人帮助，迎来好运。大难过去后才能称心如意（末限交来始称怀）。
祖业虽然败落了，但是又能够东山再起、发扬光大，就像松木逢春一样的蓬勃发展。
妻子宫好（指八字中的日支），没有刑冲克破。
57岁有大难，如果过得了57岁，那么69岁还有难关大限，两个儿子送终。
57岁大限如果过不了，那么有3个儿子送终。
寿命81岁，死于农历10月。

呵呵，说得神神化化，好像很牛皮啊，不会吓坏了吧？

街边的算命，信不得。网上的电子算命，也信不得，网不同结果都不同的，你就当做娱乐吧，如果你找本人算，我也这么说。

这句古语的意思是。三十五岁或三十六岁到四十岁的时候，生命就好像秋天的菊花一样迎着秋天绽放，用尽了心急正好赶上你富贵的时候，你生命结束后要把家业交给下一代子子孙孙，祖上的家业可能会毁在别人手里之后还会东山再起，这样的成绩就好像松木遇到了春天之后开花结果，就是说你会因祸得福，妻子儿女无忧无虑，寿命五十七岁，可能会货到六十九岁，会有两个儿子在你五十七岁的时候送终，也或许可能有三个儿子送终，寿命最多八十一岁，会在十月之中死去。

算命术语,每个网站都用,
不信,你瞧..
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哪位命理高手能算命盘的,请进!_爱问知识人14个回答 - 最新回答: 2004年12月17日独马单枪初限命运来,二十八九三十岁,未曾交运都说好,至到交时苦哀哉。 三十五六到四十,犹如金秋菊迎秋放,心机用尽方逢贵,末限交来始称怀,祖业有破后又重兴,...iask.sina.com.cn/b/3455...html 2021-4-13 - 百度快照
测八字,称骨推命。驱污秽,点化命运。师从茅山若谷子,玄易道人49条回复 - 发帖时间: 2021年6月17日独马单枪初限命运来,二十八九三十岁,未曾交运都说好,至到交时苦哀哉。 三十五六到四十,犹如金秋菊迎秋放,心机用尽方逢贵,末限交来始称怀,祖业有破后又重兴,...

破解之法是要看缘份的

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：
“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。下面我们看看王骧陆大居士的评语：
五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出，失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵之争矣，可痛心也。
身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，终不能了生死也，故在门外。
六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：
菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二，体同用异而已。
五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也。
何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足，以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。
是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。
至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何世间大事业，不能比拟其万一也。

现在我们只从字面上去理解它：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?

六祖慧能的话，意思是色既是空，一切万物都是虚无。

我们城市过去几年所经历（或者译为发生）的变化几近奇迹。

我们的城市在过去几年里几经历了翻天覆地的变化。

undergo也有经历的意思。