有孔子、孟子都有是
历史上诸子百家对圣人都有论述且各不相同。儒家认为象三王、孔周那样的治世能人可谓圣人；道家认为象老庄等超脱潇洒名为无为实则无不为的人算是圣人；墨家认为圣人必然兼爱；纵横家认为圣人必定能熟知人情等等。
由此看来，圣人在古代其实是没有严格定义的。他只是人们心目中的一个完美的形象，因此个人对圣人的标准也都不同。如果你认为某某人在你看来已经是无可挑剔了，那你就可以说他就是圣人；若同意你观点的人多起来，逐渐的他的圣人地位就会被一般人所接受。
我们今天所说的孔孟、尧舜、文武、老庄、墨翟是圣人，其实都是以前各学派的派系观点，只是时间一久大家就都接受了。

我就是咯``

中国传统文化的定义，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来
说，“才德全尽谓之圣人”。
一、文圣孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁
国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说
有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古
代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学
生将其思想言行记载在《论语》中。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指
导思想逾两千余年。孔子思想体系的核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德
化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立
而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正确的人生观和
正确处理人与人之间的关系。孔子倡明“天人合一”之教，以善处人与自然的关系，他还阐述
和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的
德政，使社会与文化得到发展。
二、史圣司马迁？ 5
司马迁----前145或前135～？西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西
南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可
考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊
春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈
从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史
令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下
闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此
后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中
书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部
纪传体通史，对后世史学影响深远.
三、酒圣杜康
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明清时期的《白水县志》中记载“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟
里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。明清、民国
年间，白水烧锅千家，酒坊四乡。三国时，曹操吟咏出了“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，
唯有杜康”的千古绝唱：唐朝诗人杜甫写出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒劳频
劝”的优美诗句：晚唐诗人皮日休亦有“滴滴连有声，空凝杜康语”的佳句传颂，浓香的杜康
酒将黄土高原的淳朴和热烈展现得淋淳尽致。
四、诗圣杜甫
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杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙
子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年
间到长安，仕进无门，困顿十年获右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始流亡颠沛为叛军所
俘；脱险后授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行到四川，定居成都一度在剑南节度
使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出
峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展,
有《杜工部集》传世。
五、医圣张仲景
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张仲景是东汉名医，姓张名机，字仲景。南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于公元
150年，卒于219年。张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时学医于同郡张伯祖，尽得其传。张
仲景博览群书，广采众方，著《伤寒杂病论》合十六卷，（唐宋以后将
《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。后世医学者称张仲景为“医圣”，
奉“伤寒”、“金匮”为医经。张仲景的《伤寒杂病论》是人类医药史上第一部“理、法、
方、药”完备的医学典籍，他第一次系统完整地阐述了流行病和各种内科杂症的病因、病理以
及治疗原则和治疗方法，并为后世临床各科的发展奠定了坚实的理论基础。
六、武圣关羽
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关羽，字云长，东汉末期蜀国大将，重义气，精武艺，后人称其为“关圣”、“关帝”。
关羽生前除曹操奏请汉献帝封其为汉寿亭侯外，正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。刘备封
赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，列蜀汉“五虎上将”之首。在其殁后的41年，即三国
蜀景耀三年(后主刘禅追谥为壮穆侯。从南北朝开始，直到清朝末年，关羽受历代封建帝王的
祟封有增无减，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不尽，庙祀无垠，关羽名扬海内
外，成为历史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致与孔夫子齐名，并称“文武二圣”。
七、书圣王羲之
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王羲之，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁
三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名
门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著
名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成
一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
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王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等.
八、草圣张旭
张旭（生卒年不详），字伯高，苏州人曾任常熟县尉。唐代大书法家。以草书而闻名。唐朝文
宗皇帝曾向全国发出了一道罕见的诏书：李白的诗歌、张旭的草书、斐旻的剑舞可成为天下
的“三绝”。
张旭谈草书到“绝”的秘诀"无非在'用心’两字。”言受杜少陵《观公孙大娘弟子舞剑器行》
一诗.
九、画圣吴道子
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吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。
少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久辞职。后
流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏，历任供奉。曾随张旭、贺知章学习书法，通
过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤
精于佛道、人物，长于壁画创作,其中尤以《地狱变相》闻名于时。
画风独特,其山水画有变革之功，人物画衣褶飘举线条遒劲，具有天衣飞扬，满壁风动的效
果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练,有“疏
体“之称。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。
十、茶圣陆羽
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在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一
个划时代的标志。
陆羽，字鸿渐；一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡
人(今湖北省天门县)。陆羽是个弃儿，被唐代名僧笼盖寺和尚积公大师所收养,自幼得其教海深
明佛理。自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故十一、二岁时逃离寺院。后在一个戏班子学
戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写
剧本，曾“作诙谐数千言“。
十一、兵圣孙武
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孙武（约前551—？），春秋时期吴国名将和伟大的军事理论家，字长卿，齐国乐安（今山东
惠民）人。其曾祖父、祖父都是齐国名将，在对内对外战争中立过赫赫战功。家学的熏陶使孙
武从小就喜爱兵法.孙武被后人尊崇为“兵圣”、“兵家之祖”和“兵家之师”，除了他战功
显赫外，更主要的是他留给后世一部不朽的军事名著——《孙子兵法》13篇5000余字,包含着
一个博大精深的理论体系和十分丰富的思想内容,对中国军事学术的发展产生了巨大而深远的
影响。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。
十二、谋圣张良
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汉初大臣，字子房，传城父（今安徽毫县东南）人，祖与父相继韩昭侯宣惠王等五世之相。秦
灭韩后，他图谋复韩，结交刺客在博浪（今河南原阳东南）狙击秦始皇未中，逃亡至下邳（今
江苏），遇黄石公，后与刘邦、吕后合谋暗使丞相萧何巧设机关，并以密友身份亲自诱捕韩信
入长乐宫内，韩信全家抄斩。后张良遁隐深山，以仙侣为伴，不食凡间五谷，追随仙踪，与世
隔离了。
十三、木圣（科圣）张衡
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东汉时期(公元117年)，一台利用水力推动运转的大型天文仪器――“水运浑象”在东汉的京都
洛阳制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛阳的又一台仪器――“候风地动
仪”，准确地报告了西方千里之外发生的地震。这标志着人类开始了用仪器记录研究地震的新
纪元。
这两台著名仪器的发明者就是张衡——我国东汉时期伟大的科学家、文学家。张衡对中国古
代的天文学、地震学和机械力学作出了杰出的贡献，传说他还制造过指南车、记里鼓车等，因
其机械制造水平很高，被尊称为“木圣”。
十四、药圣孙思邈
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孙思邈，公元581-682年，自号孙真人，京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人，是隋、唐两代大
医学家。
孙氏自幼聪颖，喜好读书，勤学苦练，20岁精诸子百家学说，善言老庄，又好释典，兼通阴
阳，推及医药。他无心仕途，晚年从事医学著述，是文史医药全面均展、多才多艺的杰出人
物，尤以医学为最。孙思邈因病治医，勤奋成家,学识渊博，品德高尚。孙思邈把医为仁术的
精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无
求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”来源网络

提到“圣人”，大家的第一反应应该就是，孔子。但是我所说的并非孔圣人，孔子成圣是在春秋战国时期。

而我要说的是商朝时期的贤人，他成圣要比孔子早800多年，他就是受到先秦时期诸子追捧的傅说。历来被尊为"圣人"孔子对他的评价是"见德之有报"的名相，连淡薄名利的庄子也对他极为推崇。

然而就是这样一位受到追捧的被尊为“圣人”却可能是子虚乌有的人物，为何这样说呢?

我们知道，历史有文字记载最早始于商朝的甲骨文，具体内容就是以卜辞 形式出现。虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到"傅说"之名，故此人的有无，一直也是学界争论探讨的问题。

虽然甲骨文中没有找到有关傅说的记载，但是有关学者却另有发现。他们发现在武丁时期的卜辞中常见的大臣"雀"就有可能是傅说。

在武丁时期的卜辞中，雀的确是一个非常活跃的人物，有关他的卜辞多达300多条，而根据《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》一书统计，则近400条，排在第二位。 其次，本来商王武丁采取的就是"强权政治"，其中兴的主要手段之一就是武力征伐，那么卜辞里的雀主要的功绩就是征伐敌国，这显然和武丁中兴的手段是相符合的。

也就是说，如果傅说真是辅佐武丁中兴的重臣，那么他的主要工作也应该是征伐，他的主要功绩也应该是战功，清华简《傅说之命》里的记载傅说的发迹，就是从领兵征伐失仲开始的，也可说明这一点。

傅说是不是雀，还缺少直接的证据。可能还有未挖掘甲骨文中有关于傅说的记录，但是关于傅说的传说早被历史铭记，他的传说早已深入人心，甚至傅说死后，后人在傅说"版筑处"建立了"傅说祠"，傅说做奴隶时藏身其中的洞穴被封为"圣人窟"，"圣人窟"前那条小河被易名为"圣人涧"。因此傅说是中国历史上第一位"圣人"。