上海市杨浦区2021届高三第一学期历史试卷
本试卷分为选择题和非选择题两部分 2021年12月

考生注意：
1．考试时间120分钟，试卷满分150分。
2．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求；所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上；做在试卷上一律不得分。
3．答题前，务必在答题纸上填写准考证号和姓名，并将核对后的条形码贴在指定位置上。
4．答题纸与试卷在试题编号是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。

一、选择题（共70分）

以下每小题2分，共58分。每题只有一个正确选项。
1．清代历史学家钱大昕总结校勘工作所依据的资料时说：“凡所校定，必考稽善本，证以他书，即有朋后进之片言亦择善而从之。”这表明了他判别史料真伪的原则是
A．以理服人 B．无证不信 C．条分缕析 D．孤证不立

2．下列文物中对人类文化的传承和发展起到最为重要作用的一项是

A B C D

3．孔子说“己所不欲，勿施于人”；西塞罗说：“如果人们之间的协调性能得到维护，那么人类便可以像神一样的生活。”这里反映出古代东西方思想家的共同追求是
A．构建和谐的人际关系 B．创建优美的社会环境
C．建立良好的国际关系 D．追求高尚的人格修养

4．出现图片中这一情况的时间应该是在
A．公元前2世纪初
B．公元前2世纪末
C．公元前3世纪初
D．公元前3世纪末

5．古罗马《民法大全》中规定：“父亲的罪名不能玷污儿子的名声，因为每一方的命运均取决于自己的行为，而任何一方都不得被指定为另一方所犯罪行为的继承人。”材料所体现的罗马法的具体原则是
A．保护弱者的原则 B．权利平等的原则
C．行为归责的原则 　　　　　　 D．注重证据的原则

6．“五代不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。”持有这一主张的学派是
A．儒家　 B． 道家 　C．法家 　D． 墨家

7．史学家王国维说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。”文中的“制度”包括
①内外服制 ②分封制 ③郡县制 ④礼乐制
A．①② B．②③ C．②④ D．③④

8．中国古代纪年法主要有四种：即干支纪年法、王公即位年次年纪年法、帝王年号纪年法和年号干支兼用法。下列以年号为纪年方法的是
①“文景之治” ②“光武中兴” ③“贞观之治” ④“开元盛世”
A．①② B．③④ C． ②④ D． ①④

9．12—13世纪欧洲大学兴起，法学与神学一样成为大学重要的课程，学校中对罗马法的研究一时盛行。出现这一状况的最根本原因是
A．教会势力的减弱
B．西欧城市经济的复兴
C．希腊罗马时代传统教育的影响
D．罗马法的思想深邃、体系完备

10．“当发现新航路的消息传遍整个西班牙以后，他便成了闻名全国的英雄，西班牙国王和王后以最高的礼仪迎接他。”这位英雄就是
A．迪亚士 B．达•伽马 C．哥伦布 D．麦哲伦

11．伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙。”伏尔泰所要表达的观点主要是
A．教随国定 B．信仰自由 C．信仰得救 D．因信称义

12．唐朝中央政府具有较高的行政效率，主要原因在于
A．增设机构，独立施政 B．分工明确，相互协调
C．一职多官，互相牵制 D．简化机构，总揽于上

13．1776年美国《独立宣言》宣称：“任何政府的正当权利，均由人民同意而产生”。材料体现的政治主张是
A．主权在民 B．三权分立 C．议会制度 D．自由平等

14．1864年，包世臣在日记里写道：“近日洋布大行，价才当棉布的三分之一。吾村专以纺织为业，近闻已无纱可纺，松太布市，消减大半。去年棉花客大都折本。”上述材料反映的当时中国经济状况是
A．松江地区棉纺织水平下降 B．中国民族资本主义产生
C．自然经济在外国商品的冲击下开始解体 D．中国的棉纺品价格上涨

15．建立在英国科学家法拉第实验科学理论基础上的一项伟大发明是

A B C D
16．推动德意志统一的根本因素是
A．封建制度与资本主义经济的矛盾
B．资本主义经济发展与国家分裂现状的矛盾
C．国际市场竞争的需要与经济发展水平之间的矛盾
D．英法资产阶级革命和工业革命的有力推动

17．关于凡尔赛—华盛顿体系的实质，正确的表述是
A．英美两国对抗德国的组织 B．英美两国控制下的帝国主义集团
C．帝国主义国家反苏的机构 D．帝国主义重新瓜分世界的新体系

18．某中学的历史课外研究小组正在开展研究活动。请从他们组织的材料（见图）判断他们的研究主题是
A．清朝前期的对外关系
B．杰出的君主—康熙大帝
C．康乾时期的盛世景象
D．统一多民族国家的巩固

19．19世纪末，促进美德日三国经济迅速发展的相同原因是
A．国内市场广阔 B．大量的战争赔款
C．采用新技术、新设备 D．政府干预经济

20．马克思说：“美国内战之所以爆发，是因为两种制度再也不能在北美大陆上一起和平相处了。”这两种制度的矛盾主要是指
A．提高关税与降低关税的矛盾 B．北美殖民地与英国宗主国的矛盾
C．北方资本主义制度与南方奴隶制的矛盾 D．黑人奴隶制度的存废问题

21．直接刺激沙皇亚历山大二世进行改革的原因是
A．资本主义经济发展极其困难 B．农奴被牢牢地束缚在土地上
C．克里米亚战败使经济更加恶化 D．农民运动风起云涌此起彼伏

22．下列符合列宁说的“帝国主义战争也唤醒了东方，东方的各族人民卷入了国际政治生活。”的典型事件是
A．辛亥革命 B．义和团运动 C．新文化运动 D．五四运动

23．1787年美国制定的《合众国宪法》所体现的原则源自于
A．伏尔泰 B．卢梭 C．洛克 D．孟德斯鸠

24．一战后，对欧洲大陆政治版图的重大变化产生极大影响的是
A．《凡尔赛和约》 B．《五国海军协定》
C．《巴黎和约》 D．《九国公约》

25．19世纪末，一份西方国家的外交文件中提到“中国现行之关税，对于一切所谓势力范围内之口岸装卸一切货物，无论属于何国，均当适用。”其对中国的主要影响是
A．便利了英国对中国的侵略 B．刺激列强开始瓜分中国
C．造成了列强共同宰割中国的局面 D．使美国在华势力位于列强之首

26．19世纪中期英国社会发生了多方面的变化，下列图表直接表现的是

A．生活方式的变化 B．思想观念的变化
C．社会关系的变化 D．产业结构的变化

27．资产阶级维新派人士指出“三权分立，然后政体备，以我朝论之，皇上则为元首，百体所从，军机号为政府，出入纳王命……”。其主张实际上要求建立
A．君主专制政体 B．总统共和政体
C．君主立宪政体 D．议会共和政体

28．下表反映的19世纪后期美国钢铁业发展的趋势是
年份 1870 1900
企业总数（个） 808 669
工人总数（个） 78000 272000
产量（吨） 3200000 29500000
投资额（美元） 1210000 590000000
A．行业竞争激烈 B．生产和资本走向集中
C．企业增加促进投资 D．劳动生产率有所降低

29．工业革命前后资本主义列强对外扩张的经济手段发生变化的是
A．由掠夺财富、积累资本变为强占原料产地和商品市场
B．由赤裸裸的的掠夺转为经济、军事入侵相结合
C．由建立本国资本主义制度转为在世界确立资本主义制度
D．由输出商品转为输出资本

以下每小题3分，共12分。每一选项的分值可能为0、1、1、3分。选出最佳一项，多选不得分。
30．商朝的历史之所以被史学界认为是“信史”，是由于
A．殷墟甲骨文的发现 B．文献、甲骨卜辞和考古资料的多重印证
C．大量青铜器的出土 D．铁制农具的出土

31．道格拉斯•诺思《西方世界的兴起》中说道“垄断法终止了王权在创造专利上的特权,在历史上比单纯对国王权力的制止更加重要。 … …到1700年英国的制度框架为经济增长提供了一个适宜的环境. … …现在舞台已为产业革命布置就绪。”这段材料表明
A．工业革命促进了生产力的发展
B．法令限制了王权，保障了君主立宪制度
C．垄断法的产生有利于英国工业革命
D．良好的制度为经济发展创造了必要前提

32．工业革命使“东方从属于西方”。这里的“东方从属于西方”的准确含义是
A．东方落后于西方
B．东方成为西方的殖民地或半殖民地
C．东方国家成为西方国家的原料产地和商品市场
D．亚洲国家按西方的制度对社会进行改造

33．“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”对这段的较为准确的理解是
A．只有除旧，才能布新
B．只有破除落后思想，学习先进思想才能真正救国
C．只有引进先进思想，武装国人头脑才能挽救中国
D．只有民主和科学才能救国

二、非选择题（共80分）

34． 文化体系
所谓文化体系是指具备“有特色、能独立、影响大”这三个基本条件的文化。从这一前提出发，世界文化共分为四个大的体系：中国文化体系，印度文化体系，伊斯兰阿拉伯文化体系，希腊文化体系。……这四个文化圈内各有一个占主导地位的影响大的文化，同时各文化圈内各个国家和民族之间，又都是互相学习的……文化的交流之所以能够推动双方的前进，还基于一种文化，既有其民族性，又具有时代性。 ……总之文化的民族性和时代性的辩证统一，在推动人类文明史的发展。
——《季羡林的精神遗产》

问题：（8分）
（1）你认为图中所示的希腊地理环境有何特点？这种地理环境对古希腊文明发展有怎样的影响？（4分）

（2）古代希腊文化圈内“占主导地位的影响大的文化”在哪里？它有怎样的“特色”？（4分）

35． 儒家文明
实际上他（汉武帝）和他的近臣们将所谓儒术扩展之后又延长，以致包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。
——黄仁宇《中国大历史》
问题：（12分）
（1）儒家思想在政治上的表现就是中央集权。孔子的思想为何有利于中央集权？（4分）
（2）从汉武帝开始，他的近臣是怎样将儒术扩展到中央集权的官僚政治中去的？（6分）
（3）“汉武帝与近臣对儒术的扩展”对中国政治产生了怎样的影响？（2分）

36． 公民国家
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说“西欧资产阶级是以国家的名义分享或获得全部权利的，因此国家不再是国王、国王的领地和国王的臣民。更确切地说，国家这时是由公民组成的。”
问题：（10分）
（1）17—18世纪英法资产阶级采取怎样手段由“国王的国家”转变为“公民的国家”？
（8分）
（2）你认为这一转变有怎样的实质意义？（2分）

37． 危机与新政
在经济危机的打击下美国和资本主义世界弥漫着一片对西方文明的悲观情绪，认为资本主义已经走到了末日。新政的成果使罗斯福总统的声望与日俱增。有人认为 “是罗斯福总统的个人魅力的极大地意志力挽救了美国。”
问题：（12分）
（1）罗斯福新政的特点和实质是什么？（4分）
（2）你是否同意“罗斯福总统的个人魅力挽救美国”的观点？请说明理由。（8分）

38． 人口问题
今年世界人口突破70亿。人口的增加让中国等国家享受到“人口的红利”，即充足的劳动力成为经济的发展的一个重要条件。但历史上劳动力的匮乏一直成为困扰西方国家经济发展的大问题。 （11分）

问题：（11分）
（1）图表反映了历史上人口增长呈现出怎样的特点？（2分）
（2）这一特点的主要历史因素有哪些？ （3分）
（3）18—19世纪下列国家在发展资本主义过程中如何解决所需要的劳动力问题？（6分）
①英国____________； ②美国____________； ③俄国____________。

39． 文明互动与社会转型
材料一：“西学东渐这个名目随民国四年（1915）上海商务印书馆将容闳的英文回忆录的中文节译本，该题《西学东渐记》，开始流行。但在晚明，“西学”已是特称判断，指西教即基督教以外的欧洲科学工艺各科学问。其实中国与欧洲的文明互动，在物质层面可以追溯到遥远的古典时代，在精神层面至迟已于北朝隋唐出现。……世界文明从来是互动的。既有西学东渐当然也有东学西渐。”
——朱维铮《再读近代史》

材料二： “由于中国人闭关自守骄傲自满，三次灾难性的战争使他们收到了巨大的刺激：第一次是1839—1842年同英国的战争，第二次是1856—1858年同英法的战争，第三次是1895年同日本的战争。在这些战争中所遭受的耻辱性失败，迫使中国人打开大门，结束他们对西方的屈尊态度，重新评价自己的传统文明。其结果是入侵与反入侵的连锁反应，它产生了一个新中国，产生了至今震撼着远东和全球的影响。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
问题：（27分）
（1）用“东学西渐”的具体事例说明中国古代文化对欧洲的影响。（3分）
（2）结合材料回答“晚明”时期“西学东渐”的具体表现。（3分）
（3）依次介绍这三次“灾难性的战争”刺激下“西学”传入中国的情况。（6分）
（4）基于上述材料及所学知识，谈谈“西学东渐”对中国近代社会转型的影响。（15分）

历史试卷
参考答案
一、选择题
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
答案 D B A D C C C B B C B B A
题号 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
答案 C B B D D C C C D C C C D
题号 27 28 29 30 31 32 33
答案 C B A B D C D
（注明：30——33题每小题3分。每一选项的分值可能为0、1、3分，选出最佳一项，多选不得分；30题选B给3分、选A给1分选C、D为0分；31题选D给3分、选C给1分，选A、B为0分；32题选C给3分、选B给1分选、AD为0分；33题选D给3分、选C给1分选、AB为0分）
二、非选择题：
34、（8分）
（1） 特点：岛屿众多，海岸线曲折（2分）影响：有利于商业贸易和航海殖民；（1分）对雅典城邦政治和多元文化产生等都有一定的影响。（1分）
（2）雅典（2分）；以民主政治而著称。（2分）
35、（12分）
（1） 孔子以“仁”作为最高的道德准则，有利于建立和谐的人际关系（2分） 以“礼”规范人们的言行，有利于实现社会秩序的安定。（2分）
（2）汉武帝时期的董仲舒提出“天人感应”之说，（1分）政治上认为王者受命于天，倡导“君权神授”（1分）伦理上强调“三纲五常”，（1分）顺从了汉武帝加强中央集权的需要提出了“大一统”的主张（2分）从而使儒家的学说扩展到中央集权的官僚政治中去。（1分）
（3） 汉代以来，儒家思想逐渐成为历代封建王朝的统治思想。 （2分）
36、（10分）
（1）英法资产阶级通过武装斗争或自下而上的革命手段，推翻本国封建专制统治，同时为资本主义发展扫除障碍。（2分）在革命期间或革命后采用法律的形式，保证公民的民主权利，以巩固革命成果。（2分）例如英国议会颁布《权利法案》限制王权，保证了议会的最高权力，为英国的君主立宪制度奠定了基础；（2分）法国革命中发表《人权宣言》和《拿破仑法典》等法律文件，为限制王权专制，保证公民的民主权利提供了法律保证。（2分）
（2）以民主代替专制（1分）以法治代替人治（1分）
37、（12分）
（1）特点：采用国家大规模干预经济的手段；（2分）
实质：在一定程度上调整资本主义生产关系。（2分）
（2）不同意。（1分）首先新政的实施主要是依赖于美国雄厚的经济实力。例如政府出资成立联邦储蓄保险公司对小额存款提供信用保障；以工代赈、建立养老金制度等措施都依赖于政府的资金支持；（2分）其次主张国家干预经济的凯恩斯主义也为新政提供了理论依据；（2分）新政的措施中除了经济调控外，还加大了社会保障力度，实行失业救济等措施，在一定程度上起到了缓和阶级矛盾化解危机的作用。（1分）加上罗斯福总统的炉边谈话的镇静态度和实行新政的坚定的信念增强了国人战胜危机信心。（1分）可见上述观点片面夸大了个人在历史上的作用，应该看到新政的成效是各种因素综合作用的结果。（1分）
（如考生答出其他理由言之成理也可给分，但最多不得超过6分）
38、（11分）
（1）公元前8000年至1770年人口增长平稳缓慢；（1分）1770年至今增长迅速。（1分）
（2）缓慢的原因主要是由于农业革命后经济有所发展但发展平稳，人口发展也较为缓慢（1分）1770年以后特别是工业革命促进经济飞速发展，城市化等促进人口的迅猛增长。（2分）
（3）英国通过圈地运动；美国通过南北战争废除黑人奴隶制度；俄国通过废除农奴制。解决劳动力问题（每个国家个2分，共6分）
39、（27分）
（1）例如：西汉 “丝绸之路”开辟后，将中国的丝绸、造纸等工艺技术传到欧洲；（1分）蒙古的西征将中国的三大发明（火药、印刷术、指南针）传到欧洲，促进了欧洲资本主义的发展。（1分）中国的儒学也通过传教士传入欧洲，对欧洲文明发展产生一定影响等。（1分）
（2）晚明，由于新航路的开辟，西方传教士来华带来西方先进的科学技术（1分）。利玛窦与徐光启合作翻译《几何原本》等。（2分）
（3）第一次鸦片战争后, 随着来华西人的增多和坚船利炮的打击，林则徐、魏源等提出“师夷长技以制夷”的思想。（2分）第二次鸦片战争后，学习西方科技的洋务派提出了“中体西用”的口号。（2分）甲午战后，西学理论进化论通过严复译著的《天演论》传入中国。“物竞天择，适者生存”的观点给面临民族危机加深的中国敲响了警钟，西学思想通过维新派的活动得到广泛传播。（2分）
（3）（15分）本小题采用SOLO评分法
第一层次，前结构：没有形成对问题的理解，回答与问题无关或同义反复。
第二层次，单点结构：找到一个线索或材料即得出结论。（3—5分）
第三层次，多点结构：使用多个线索或材料，进行单一维度地解释。如材料与史实：运用较多材料；运用较少材料。如视角：提炼出一个视角，如西学东渐给中国带来了进步，促进了向近代化的转型。观点清晰；观点不清晰。如叙述：叙述完整流畅；（5—8分）
第四层次，关联结构：能在多个线索或材料之间建立起联系，并对此作出解释。如材料与史实：运用充分；运用较充分。如视角：从两个以上角度展开分析。
一方面，西学的传入是伴随着野蛮的侵略以及签订的一系列的不平等的条约的基础之上的，既残酷践踏了中国的主权，威胁了民族独立，也给当地经济和人民带来了破坏和灾难。西方文化与中国传统文化冲突较为严重。义和团运动的发生就说明了这一点。西方传教士和教堂的兴建等，也便利了西方思想文化方面的侵略。
另一方面，西学东渐客观上有利于西方先进的技术、思想文化的传播，促进了中国社会向近代社会的转型。例如学习西方工艺技术的洋务运动，在工业、教育和军事等方面迈出了中国近代化的第一步，刺激了中国近代民族工业的发展。甲午战后，随着西方维新思想和进化论的传播。通过《申报》、《时务报》等的宣传下开展了维新变法、八国侵华《辛丑条约》后“民主共和”思想促进辛亥革命推翻帝制，迈出了政治民主化的关键一步。在西方“民主”“科学”的口号下开展的新文化运动、五四运动对封建旧思想进行较为深刻的批判，为中国共产党的成立准备了条件； 观点清晰；观点较清晰。如论述：论述充分；论述不够充分。如叙述：叙述形成结构；叙述连贯流畅。（8—12分）
第五层次，抽象拓展结构：能够扩展材料本身的意义，并进行更为抽象的提炼和概括。如材料与史实：运用充分；运用较充分。如视角：如“文明”概念和对这一概念的定义以及定义权的问题；文明观的问题，文明与野蛮，文明（西方）/野蛮（清朝）两分法的问题；西方在“文明观”视野下，利用修辞的力量来为自己寻求合理性和合法性的向题。如论述：论述充分；论述较充分。如叙述：叙述完整流畅形成结构。（12—15分）

因为中国的国土是非常大的，而且人们的思想是根深蒂固的，根本没有办法进行整体的管理。

之所以历史上没有一个国家能成功吞并中国，是因为中国很有凝聚力，而且很强的。

如果是统治的话，中国被吞并了很多次了。这里应该讲的是文明，因为我们有一股顽强抵抗的精神和强大的包容性。要么是打退敌人，要么把入侵的敌人同化成自己人。

一、现代化意识的曲折显现—— 从“中体西用”到“西化”、“中西互补” 现代化并不是一个单向的历史过程，而是近代西方的冲击与东方国家内部回应两者相结合的一个错综复杂过程。对于受西方资本主义侵略的东方国家来说，自强图存的第一个回应是强烈的民族主义的，它的具体措施就是模仿西方的先进技艺。对于像中国这样一个悠久的东亚文明传播中心来说，西方冲击在传统知识分子思想中激起的最大反响是文化回应，即东西两种不同文化体系的冲突，这就是关于东西文化观的论战的由来。 从自强运动（即洋务运动）到“五四”运动是中国现代化运动的初期阶段。在这一阶段中，居于领导地位的士大夫阶层应付“三千年未有之大变局”提出的最早的现代化口号是“中学为体，西学为用”。从哲学上来看，这种两分法可能是谬误的，但中体西用论的基本精神是以西学来补中学之不足，承认中学不是完美无缺而有可补之处，这毕竟是鸦片战争以后中国思想界的一个进步。在当时的历史条件下，中国统治阶级包括它的知识精英从御夷图强到变法图强，都是一种“防御性现代化”，其中心思想都是突出一个“保”字——保种、保教、保国、保民。在“保”的前提下进行“变”，就是在中国的旧“体”的框架内引进西方的器用。这种现代化模式在世界上也是有而且获得成功的，那就是东邻日本在“尊王攘夷”、“和魂洋才”的口号下进行的明治维新。中国的维新运动就是学日本的维新而来。日本的成功并不是丢弃自己东方文化而全力推行“西化”，而是在发扬狂热的“神国主义”保持自己的国本的条件下，急速建设“军国主义的工业制度”，建立了一个可与西方匹敌的准现代国家，通过侵略战争赢得世界声誉。“日本精神加西方知识”的畸形现代化打败了“中体西用”的现代化，固然证明中国现代化的失败，但如果把失败完全归之于中体西用论的失误，那就把复杂的历史过于简单化了。 “西化”论的主流思潮并非“全盘西化” 维新运动失败之后，社会进化论的输入为革新志士提供了新的思想武装，于是激进的革命派提出种族革命的理论（孙中山、章炳麟等），维新派思想家梁启超则从保国保种的思想转向根本改造国民素质的“新民”理伦。“新之义有二，一曰淬厉其所本有而新之；二曰采补其所本无而新之。”梁氏这种除旧布新的“新化”思想中，已包含中国处在过渡时代的意识、现代竞争意识等现代化思想的闪光。这显然已开始突破了中体西用论的框框。他为现代国家的国民设计的新德性，诸如自由、自治、进步、自尊、合群、尚武、进取冒险、权利思想、国家思想、义务思想等等，与当代美国社会学家英格尔斯在《人的现代化》一书中开列的现代人特征比较，有许多观点是吻合的。新民运动就是人的“新化”运动，是从“中体西用”观向“西化”观过渡的桥梁。 在辛亥革命以后，中体西用的思潮日趋衰落，但是主张中西调和的观点仍一直占居上风。到“五四”前后，陈独秀、胡适等人在报刊上以毫不妥协精神向封建旧文化挑战，在思想界才激起了轩然大波。陈独秀以毫不调和的立场来对待中西文明的冲突，旗帜鲜明地主张接受近代西洋文明来全盘否定中国的传统文化，也就彻底否定了“中体西用”论。他写道：“吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非；倘以旧有之礼教为非，则不得不以新输入之欧化为是，新旧之间绝无调和两存之余地。”（《答佩剑青年》）陈独秀所说“欧化”就是后来人们所说的“西化”，即梁启超所说的“新化”，这是二十世纪初中国思想界对现代化的理解，其内涵就是科学化和民主化。对此胡适加以发挥，提出了东方落后民族应当以西化方式实现追赶型的现化化观点（《读梁漱溟先生的〈东西文化及其哲学〉》）。后来他在《我们对西洋近代文明的态度》一文中，又进一步提出要打破所谓东西方有“精神文明”与“物质文明”之对立这种流行成见，并充分肯定西洋文明是理想主义的。清末以来，对西方文明的估价从器物层次上升到制度层次，现在又从制度层次上升到精神领域，不能不说是一个大进步。在十余年内中国现代启蒙思想的猛进，由此可见一斑。总之，五四时期的西化论的主流思想是输入西方的民主与科学精神，通过激进的文化革命来彻底改造中国旧文化，以争取中国的文艺复兴。 从“西化”论到“中西互补”论 有关中西文化问题的论战在“五四”前后历时达十余年，在这场论战中彻底反传统的西化派到底取得多大成果，还有待于深入研究。从近百年中国启蒙思想运动来看，“五四”新文化运动所引起的思想界空前之大变动，主要并不在于已经批倒了各种旧礼教和旧道德，而在于破除了对自由探索的各种桎梏，形成了一个各种新思潮百家争鸣的局面。只有在这样的思想黄金时代，马克思主义在中国才得以迅速传播。在“五四”前后发生的形形色色的思想论战中，围绕梁漱溟的《东西文化及其哲学》（1921年）一书展开的论战，是后斯关于东西文化问题讨论的一个新的热点。 近代中国涌现的所有新思潮都是世界思潮的某种反映，世界思潮的变化也必然影响中国思潮的转变。“五四”以前，中国维新志士倡导的新学，留学生提倡的新文化，实际上都是十九世纪的西方资本主义文明，及至第一次世界大战和十月革命暴露了西方资本主义文明的各种问题，才引起了西方信仰危机，使西方思潮发生了大变化。在第一次世界大战的新形势下，从俄国和西方输入中国的马克思主义和无政府主义思潮，持激进的观点批判了西方资本主义文明；从西方、印度、日本输入中国的罗素、泰戈尔等人的思想，则持温和的观点重新估价了西方资本主义文明。这样，中国的新文化运动，东西文化的论战，都面临全新的复杂形势。曾经讴歌过西方文明的梁启超到欧洲旅游归来，对西欧文明的幻想破灭了。曾经鼓吹过西方的民主自由的陈独秀转向了俄国社会主义新文明。梁启超号召青年以“孔老墨三位大圣”和“东方文明”去拯救西方文明的最新观点是：“拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起来成一种新文明”（《欧游心影录》）。这一观点可以称之为“中西互补”论，但其骨子里却是“以中补西”，也就是以重新“孔化”来代替“欧化”。从“五四”新文化运动的角度来看，这无疑是一种开倒车的思潮。但这一思潮中包含了对西方现代化的批判的审视，从这个角度来看，又有其合理的内核。 梁漱溟的《东西文化及其哲学》接受并全面发挥了梁启超的观点，并把它归结成为一个新的命题：东方化还是西方化，也就是孔化还是欧化的问题。该书的特色是不局限于西方文化与中国文化之比较，而是第一次从更广阔的视野把中国、印度与西洋三种文明放在一起加以比较，主要是从人生哲学的角度分析研究。该书以独创的文化多元论来反对当时西化论的文化一元论，即认为中国、印度、西方三种文化分别代表三种不同的发展“路向”，各自有不同的价值观念和伦理哲学，而否认东西文化属于人类文化发展的不同阶段。因此，中国人无论走多久也走不到西方人可达到的地点。这就从根本上否定了西化论的理论根据。另一方面，作者又认为这三条路向是可以穿行的，并提出了西洋文明、中国文明、印度文明三大文明循序演化的世界文化观，认为在最近未来将有“中国文化复兴”，将来继之以“印度文化复兴”。在当时，这本书确是从世界比较文化这个新角度来探讨中西化问题的一部论著，引起思想界的轰动并非虚妄。这是儒学现代化的一部开路之作，而且是在反儒学的高潮中诞生的。西化派高呼打倒的儒学转眼之间就披着振兴世界文化的道袍重新登场，这说明对根深蒂固的传统文化单靠猛烈的文字讨伐是无济于事的。 在“五四”后期关于中西文化观论战的新争论中，有必要提醒注意一部长期被人遗忘的书，那就是杨明斋写的《评中西文化观》。杨在十月革命前就到过俄国，加入过布尔什维克党，后来是中国共产党早期有数的马克思主义宣传家之一。《评中西文化观》出版于1924年初，全书共分四部分：第一卷评梁漱溟的《东西文化及其哲学》，第二卷评梁启超的《先秦政治思想史》，第三卷评章士钊的《农国辨》，第四卷总解释，从理论与历史的结合来阐明一种新的文化观。如果说《东西文化及其哲学》是反映文化折衷论观点的集大成之作，那么，《评中西文化观》就是从广阔的视野对各种折衷论观点进行较系统地分析批判的独一无二的著作。此书通篇没有引用马克思的词句，而是用“大多数社会的事实及其历史”来研究文化问题，“从大多数平民生活方面观察中国文化”，然后对历史的复杂现象进行理论概括。作者把人类社会的演进分为渔猎、畜牧、农业、工业四个阶段，指出长期生活在农业生产组织下的社会的经济变迁是依靠于“自然转机的大流”，从而长期停止了进化。他用这个观点，对中国文化的特征、儒家的学说和人生观，孔老墨的思想发展背景、实行儒家文化的后果等，提出了新解释。指出“儒家的政治法律思想道德伦理等在中国之所以能生存不变至二千余年的原因，便是全凭农业生产组织”。农业生产方法进到工业生产方法，才能引起生产力的大变动，这样，最重要的就是产生了资本、知识、教育、组织、秩序五种新生产之要求。“有了以上五种新生产之要求的设备，这便是由农渐化为工，于是‘新世界’生。”这里所通俗表述的马克思主义的社会进化史观，实际上是关于从农业社会向工业社会进化的现代化理论的最基本观点。这在当时是极其难能可贵的。中国的先进知识分子转向一种崭新的世界观和历史观来研究中国与世界的演进历程，《评中西文化观》大概是这方面最早的一部系统性论著。这是早期马克思主义启蒙运动、中国现代化启蒙思想运动留下的珍贵遗产。 必须指出，关于中国文化复兴的思想，并不始于梁漱溟，在梁启超、蔡元培的文章中早已提出，严复的后期言论也露此端倪，孙中山更是一贯有此思想。正如蔡元培所说：孙氏“是为国粹与欧化的折中”（《中华民族与中庸之道》）。孙中山没有参加东西文化观的论战，但他热情赞扬“五四”新文化运动。由于他早就深知近代西方文明的弊端，所以一贯主张把中国固有文明与近代西方新文明相结合，认为这样才能使中国“驾乎欧美之上”。他一贯反对盲目抄袭西方，在他制定的第一个现代化纲领《建国方略》的“物质建设计划”中，讲完总的建设计划之后，特别指出中国建设不能追随“西方文明之旧路径”。他打了一个比喻，哥伦布航行美洲时，从欧洲绕道极远而到美洲，而现在则可采取“直捷方向”航行。我国的经济建设也要取得“最直捷之途径”。他一再提倡中国人民的民族自信心，用日本学习欧美文化取得成功的经验来鼓励国人的现代化的斗志。在这方面，他显然高出于同时代的那些启蒙思想家。但孙中山以为中国对于外国的长处只要能够“迎头去学，十年过后，虽然不能超过外国，一定可以和他们并驾齐驱”（《三民主义》）。很显然，这一估计失误是与他对中国封建文化传统的深层结构缺乏认识，对于旧体制改造的艰巨性缺乏深刻理解是分不开的。 二、现代化概念的初步形成—— “中国本位”与“全盘西化”之争 过去审视30年代中国社会思潮的起伏变化，局限在文化“围剿”与“反围剿”的框架之中，这里扩大视角，提出探索中国现代化概念的形成问题。 “现代化”一词，在“五四”前后东西文化观的争论中，已偶尔出现，如有所谓“近代化的孔家思想”的提法。1929年胡适为英文《基督教年鉴》写的《文化的冲突》一文，正式使用了“一心一意的现代化”的提法。但“现代化”一词作为一个新的词汇在报刊上使用是在30年代。1933年7月《申报月刊》为创刊周年纪念发行特大号，刊出“中国现代化问题号”征文特辑，大概是这个新概念运用的正式开端。这次征文是在世界经济危机导致国民经济衰落和东四省丧失的背景下举行的，重点讨论两个问题：一，中国现代化的困难和障碍是什么；二、中国现代化应当采取的方式以及实现这个方式的步骤。 这次讨论会共收到10篇短论和16篇专论，作者包括了当时学术界知名之士如陶孟和、吴泽霖、金仲华等人。征文提出的观点五花八门，论述深浅不一；但对中国现代化问题的总的趋向性意见，多数人都是一致的，即认为在当时中国的现状下，资本主义道路走不通，主张走受节制的资本主义或非资本主义发展道路。如大体作一统计：完全赞成走私人资本主义道路的，只有1篇；认为应采某种社会主义形式或以社会主义作为终极目标的，约有5篇；认为应兼采资本主义与社会主义两者之长，或主张采取非资本主义形式、统制经济、节制资本的，约有9篇；未正面回答采取何种方式而强调或专论工业化、产业革命、国民经济改造为先决条件的文章，约有5篇；没有明确回答问题或讨论其他问题的，有3篇。虽然论者对现代化缺乏统一认识，但认为应“着重于经济之改造与生产力提高”以及类似的论文，在讨论中明显占上风。这次征文讨论可以看作是知识界一次小型的民意测验，对民族危机和世界经济危机的思想回应，较之20年代东西文化之争时对西方文明进行抽象而空洞的辩护有很大的不同，反映了中国思想界对世界潮流的趋向认识的讲步。 在这次讨论之后不久，1935年初，陶希圣等十位教授发表了一个《中国本位的文化建设宣言》。这是当时国民党授意作的一篇洋洋大文，实际上尽是浮词和同语反复，空洞无物，“宣言”的未宣之言是要用三民主义文化统一中国。无论它的政治用意如何，“宣言”一经抛出，就立即引起全国文化界的热烈讨论。这是继“五四”前后那场大争论之后思想界的又一场大争论。涉及的不只是文化问题，而是由此引出中国的出路即社会发展道路的问题。 所谓本位文化建设，从中西文化冲突的角度来看，是本位文化受到外来文化严重冲击而引起的“重整反应”。20年代有过一次，30年代是第二次。在这场论战之初，站在“宣言”即中国文化本位论的对立面、观点最激烈的是主张全盘西化论的陈序经。他在《中国文化的出路》一书（1934年1月出版）中首先提出自己的新观点，指明是针对梁漱溟的《东西文化及其哲学》的观点而发，因此实际上是20年代论战的继续与发展，于是对十教授宣言的评论也引起对全盘西化论的观点的评论。 胡适的“文化惰性”理论 在这里，有一学术公案必须予以澄清。近年来，海内外学者都有人根据胡适在这场论战中偶尔使用“全盘西化”一词，把他划为“全盘西化派”。事情是这样的：在讨论开展之初，陈序经或别的论战者都没有把胡适归入全盘西化派，而是归入“折衷派中之一支流”。这是有案可查的。胡适由于被人说成是折衷论者，就在陈序经逼他明确表态之后，在《独立评论》142号的《编辑后记》中声明：“我很明白的指出文化折衷论的不可能。我是主张全盘西化的”。这一声明为全盘西化论大为张目，一时群起而攻之。胡适察觉到“全盘”一词不妥，于是很快就承认了自己“用字的疏忽”，声明“全盘”的意思不过是“充分”而已，提出改用“充分世界化”一词来代替“全盘西化”（《充分世界化与全盘西化》）。从新文化运动以来，胡适始终是近代西方文明最积极的鼓吹者和传播者，他对西方文明的政治制度和道德价值观的推崇简直是五体投地，甚至否认有帝国主义的文化侵略存在，但是对祖国的文化遗产从未采取过否定一切的态度。早在“五四”时期，他就提出“研究学问，输入学理，整理国故，再造文明”的口号，就是用科学的精神、批判的态度去重新估定文化遗产的价值。因此，只能说胡适是一位“一心一意的西化”派或“充分的西化”派，决不能说他是全盘西化派。 胡适之所以一心一意鼓吹“西化”，是由于他持激进的文化革命观，其基础是他有一套独特的“文化惰性”理论。胡适认为，在多种文化冲突中进行自我调整，绝不能采取折衷态度。因为旧文化有一种“惰性”，这种惰性的根子可能在于某种固有环境与历史条件下形成的生活习惯，构成为某一文化的“本位”，即使物质生活骤变，思想学术改观，政治制度翻造，那个本位都不会有毁灭危险。因此有远见的领袖们不应焦虑中国本位的动摇，而应焦虑那固有文化的惰性太大。要改造中国，“只有努力全盘接受这个新世界的新文明，全盘接受了，旧文化的‘惰性’自然会使他成为一个折衷调和的中国本位的新文化”（《编辑后记》）。胡适的这种独特的西化理论，当时就有人称之为“文化的自然折衷论”。我认为这就是胡适坚持必须尽量接受西方文明的重要根由。这种看来非常过火的西化观，同我们常说的“矫枉必须过正，不过正不能矫枉”，其精神是一致的。从文化人类学的观点看，可说是一种颇有独到之见的文化的“涵化”理论。拚命走极端，再让文化的惰性拉向折衷调和，在一定的历史条件下，倡导此说还是可以理解的。只要看看中华民族近百年来经历了多次大革命的震荡仍未能彻底冲掉旧文化的惰性，就知道此说确有某些可取之处。不管怎样，这一激进文化革命观决没有意思要根本否定祖国的历史文化。这一点，在胡适对中国本位文化观提出尖锐批评的同时，有明确的表白。他认为应该虚心接受西方科学工艺的世界文化的朝气锐气来打掉我国“老文化的惰性和暮气”；中国本位文化中“那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发辉光大的”（《试评所谓“中国本位的文化建设”》）。这些观点，胡适几年前就在《文化的冲突》一文中阐明过。如果认为胡适为了政治上倒向国民党而修改自己的观点以与十教授调和，那是完全错误的。 现代化概念：中国思想界自身认识深化的产物 1935年关于中国文化出路的讨论，实质上是关于如何重建中国文化问题的讨论。这次讨论较之“五四”前后中西文化观的讨论和1933年中国现代化问题的讨论，广度与深度都前进了一大步，学院习气也要少得多。在几个月中就留下大约150多篇论文，参加讨论者包括各方面的知名人士。各种观点都自由地畅抒己见，看法非常分歧，有主张资本主义化的，有主张非资本主义化的，有主张民族资本主义性的文化即三民主义的文化，也有主张介绍社会主义文化的，但这场大争论仍反映了当时思想界的一般动向。 一、在这场争论中，全盘西化论刚亮出旗帜，就遭到从西化派到中国文化本位派的批评与责难，可见其立论之脆弱。有人指出，既然全盘西化最终也仍要折衷和妥协，这实际上已从根本上否定了全盘西化论的观点（张佛泉：《西化问题之批判》）。胡适也在讨论中收回了自己支持全盘西化的提法。也有人在讨论中提出“西学为体，中学为用”，并解释为“全盘吸取西洋文化之根本精神”来“调整中国固有之优美文化”，这可视为是“全盘西化”论的修正观点（熊梦飞：《谈“中国本位文化建设”之闲天》）。但总的说来，在这次讨论之后，“全盘西化”这个昙花一现的口号，在中国思想界几乎完全无人再提起了。 二、“五四”以来中西文化之争，辩论的双方大多是持僵硬的文化观，采用形而上学的思想方法，好就绝对的好，坏就绝对的坏。胡适对近代西方文化的执迷态度是一个突出的表现。在这次讨论中，对如何认识西方文化的问题，持分析态度的意见显然占上风，不论对资本主义文化或社会主义文化，都提倡进行客观的科学研究。就是大力支持西化论的人也客观地分析了西方生活方式之缺陷，指出西方文化也有历史的惰性，特别是指出现代资本主义文明是“奢侈文明”、“拜金主义”，以及阶级斗争、国际斗争之残酷；指出中西文明之不同是农业经济文明与现代工业文明之不同，中西文化比较从文化层次扩大到经济层次。 三、“中国本位文化”论与西化论的两极对立，在讨论中逐步接近，或者说是互相吸收。西化派放弃了“全盘”的提法，而本位派也不断充实对“本位”的阐释，提出建立“中国本位意识”的观点。一是要彻底检讨我们自己民族的优点与缺点，这叫作“认识自己工作”；二是须尽量探索欧美各强的实情和欧美文化的本质，这叫作“认识他人工作”；三是多多研究各民族各文化过去的盛衰兴亡史实，发现其所以兴盛、所以衰亡的因果法则，以衡量我民族文化的生存能力，这叫作“比较认识工作”（刘jié＠①敖：《中国本位意识与中国本位文化》）。这较之东西文化讨论时的泛泛空论，有明显的进步。 四、在讨论中，不论是主张西化论者还是主张中国本位论者，都逐步产生一种新认识，即用“现代化”这个新概念来取代“西化”或“中国化”等概念。“现代化可以包括西化，西化却不能包括现代化”。中国现代化的努力方向：第一，发展自然科学，这是现代化的根本基础。第二，促进工业发展，一个国家若无现代工业，平时无法生活，战时无法进攻。第三，提倡各种现代学术，没有现代学术也不能成为一个现代化国家。第四，思想方面的科学化，以使我们的思想、态度和做事的方法都现代化、效率化、合理化（张熙若：《全盘西化与中国本位》）。 30年代的文化争论是20年代文化争论的继续和扩大。从“东方化”引出“中国本位”观点，从“西化”引出“现代化”的观点，表明中国思想界对中国发展道路的思想认识在逐步深化中。把现代化的基本概念确定为工业化、科学化、合理化、社会化，在这些年中也基本形成。中国知识界通过自身的思想论辩与探索得出的现代化概念，与战后西方学者根据马克斯·韦伯的观点提出的现代化概念是基本一致的。到40年代初，现代化一词引起哲学家讨论的兴趣。冯友兰曾指出“西化”改为“现代化”是一种见解上的改变：“这表示，一般人已渐觉得以前所谓西洋文化之所以是优越的，并不是因为它是西洋底，而是因为它是近代底或现代底。我们近百年之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是中国底，而是因为我们的文化是中古底，这一觉悟是很大底”（《新事论》）。 近年来西方流行的一种现代化理论，是二次大战后美国学术界提出来的，对中国人来说是一种舶来品。实际上中国从自己的实践中提出现代化的概念和观点，早于西方的现代化理论约20年。遗憾的是，由于种种原因，我国理论界对于自己的丰富历史经验的总结和对于现代化理论的探索都远远地落后了！