估计是自卑的心里吧。

.自卑、自负、自大

自己真气

全世界？你去过几个国家？代表谁呢？你又是啥心理？

没出过国，不知道

民主
民主一词源于希腊字"demos"，意为人民。其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。在民主体制下，人民拥有超越立法者和政府的最高主权.尽管世界各民主政体间存在细微差异，但民主政府有着区别于其他政府形式的特定原则和运作方式。民主是由全体公民——直接或通过他们自由选出的代表——行使权力和公民责任的政府。民主是保护人类自由的一系列原则和行为方式；它是自由的体制化表现。民主是以多数决定、同时尊重个人与少数人的权利为原则。所有民主国家都在尊重多数人意愿的同时，极力保护个人与少数群体的基本权利。民主国家注意不使中央政府具有至高无上的权力，政府权力分散到地区和地方，并且理解，地方政府必须最大程度地对人民敞开和对他们的要求做出反应。

民主政府知道其首要职能是保护言论和宗教自由等基本人权，保护法律面前人人平等的权利，保护人们组织和充份参与社会政治、经济和文化生活的机会。民主国家定期举行全体公民参与的自由和公正的选举。民主国家的选举不会成为独裁者或单一政党的门面装饰，而是争取人民支持的真正角逐。民主使政府遵循法治，确保全体公民获得平等的法律保护，其权利受到司法体制的保护。民主体制多种多样，反映着每个国家各自的政治、社会和文化生活特点。决定民主体制的是其基本原则，而不是某种特定形式。在民主国家，公民不仅享有权利，而且负有参与政治体制的责任，而他们的权利和自由也正是通过这一体制得到保护。民主社会奉行容忍、合作和妥协的价值观念。民主国家认识到，达成共识需要妥协，而且时常无法达成共识。用圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的话说："不宽容本身就是一种暴力，是妨碍真正民主精神发展的障碍。

freedom; liberty; latitude

I Have A Dream

萨特说，人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由，这种自由实质上是一种不“自由”，因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物，因而人无可逃避地会去选择了解，选择去爱周围的人，这是生而为人的天性。但是，每个人生来又都是不同的，就像没有两片相同的树叶一样，况且，人的心灵比树叶上的脉络更复杂，阴暗，所以，这就注定人和人之间永远无法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方，因为爱或是别的原因，那么当我越是努力去理解，就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解，就越能明白我们之间的距离，心的距离，思维的距离，心的形状是多么的不同，爱会淡去，了解的欲望将会变成疏离的渴望，因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界，可是如果世界真的只有了一个思想，那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界，就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今，全人类都在为自由，为了选择的自由而奋斗，在那样的时代，拥有了自由的人高呼“ every man will be a king"。可是现代，我们却发现我们从不自由到自由，从孤独无助到无助孤独，从一个怪圈进到又一个怪圈，哪里才是出路，或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命？

我不要自由，谁要自由！

(动漫:<高达SEED>中的一架MS的名称.)

什么是自由？
自由有广义的自由和狭义的自由之分，当今世界上人们对于自由的理解可以说是五花八门，总的说来自由有如下几种：一是奴才式的自由，这种自由人们以老板的赏赐为快乐，以获得老板的表扬为光荣，以老板的施舍为自豪，人们曾经有一个描述“就像一匹马把主人抛下马背时得意洋洋的嘶鸣一样，它得到的只能是缰绳被拉得更紧一些。”。在我们现实生活中有的人追求美国式的自由，可是，美国人真的自由了吗？不，他们尽管想自由，可是根本没有得到自由，他们得到的所谓自由是狭隘的自由，是自欺欺人的自由，说什么言论自由，性自由，看起来确实是自由了，可是他们真的自由了吗？不，他们根本没有得到自由，因为他们的脖子上还套着一根看不见的绳子：钞票。
钞票对于有的人来说，有很多很多，但这仅仅是少数人。有一首流行歌曲中曾经写到：“有人为你卖儿卖女，有人为你去作牢”，“你把多少人儿迷住了！ 只因为被你迷住了，被它牵着鼻子跑”，“钱那，你这杀人不见血的刀”。现实生活中经济上的不平等，人们不得不为金钱而忙碌，为金钱贡献自己的所有，人成了金钱的奴隶，然而人们依然羡慕资本主义社会的自由，可是有谁想到资本主义的自由是奴才的自由，真正的自由是属于有钱人，大众是有钱人的奴才。也即是说钞票的一头套在人的脖子上，另一头套在人的手上。
钞票控制着人们的自由，不，应该是拥有钞票的人在控制着人的自由；人是钞票的奴仆，不，人是个别富有人的奴仆。我们穷人要是没有了钞票，你必须想办法去挣，出卖你的体力，出卖你的高傲，出卖你的斯文，出卖你的智慧，乃至于出卖你的人格，那时的你不就是一个奴才吗？你没有钱，你不做奴才行吗？你要生活，你要吃饭，你还要养家，你还要养老，没有钱寸步难行，那时你的自由在哪里？你的自由消耗在为老板的服务里。你的言论在哪里？你的言论在那堆废纸里，在那张不被人关注的纸上，人家有钱人的言论比你的言论管用得多，你的言论能超越有钱人的言论？你所有的自由在哪里？你所有的自由在人与人之间的竞争里。除此以外你还能有什么能被成为自由呢？除此以外你的自由还有自由的意义吗？
一般而言，劳动就是商品，劳动可以被买卖。但是劳动是商品这一表述的本身就意味着主仆关系的存在，说得冠冕一点就是雇用关系，是临时的主仆关系。不管你的理论有多么的好听，取的名字有多么优雅，我们所讲的这个关系你能推倒吗？这个关系你推不到，你就逃不脱不自由的处境。也许你要说，要按这么说，我们是不可能有自由了？当然也不要这么悲观，请看下文——
有人说，我们要讲自由，宣传自由的思想。我说，那好，我们中国农村至今还有一些文盲，你也给他（她）们宣传一下，看看他们（她们）的反应怎么样？不就是自由吗？我给你一个礼拜的时间，你觉得有困难，给你时间长一点，一个月。有的人不要说一个月，就是你给他讲一年，他（她）都不能真正理解你的自由。为什么呢？假如狼孩还在的话，你对他讲你的自由主义，不要说是一年，你讲上十年都没有用，因为他没有接受自由的能力，试问他又怎么可能实现你所说的自由呢？你说言论自由，他本身就没有言论的能力，哪里来的言论自由？
假如在美国议会里所有的议员中间，只有那么一两个人有言论的能力，其他的人只有当听众的能力，这就是你要的言论自由？真的是那样的话，我让其他的人变成傻瓜（或者被我收买愚弄），那种状态下的言论是绝对自由的。但是这种言论自由有意义吗？因为其他的人没有自由的能力，他们（她们）只是被某些别有用心的人愚弄和利用。自由对于没有自由能力的人只会受他人愚弄的人而言，这种自由算什么？这只能算是狭隘的自由，奴才的自由。这种自由我们需要吗？不，我们应该需要广义的自由。 “100多年前，中国的改革先锋严复先生在翻译西方著作时，曾经使用了不用的译文，freedom为‘自由’，liberty为‘自繇’，但是后代的翻译没有继承下来，而是统统翻译成‘自由’，这多多少少造成了中国人对西方自由概念的片面理解。
我个人的理解，freedom是一种比较基本的自由，是指身体不受拘束限制，是行动的自由。Liberty则是更高层的自由，是指思想、意识、人格等方面的自由，我更愿意把它翻译为‘自主’。人只有在获得完全的freedom之后，也就是行动的自由，才能够达到思维的自由和人格的自主，也就是liberty。我认为在儿童成长过程中，‘自由’的状态分为三个阶段：首先是行动的自由，吃喝拉撒睡、攀爬、触摸、探索、游玩等方面的自由，即freedom。有了这样最基本的自由，儿童才能够独立——他的精神、人格和意志，都是独立的，也随之产生独立的思维，自由的思维，这就是liberty。在完全获得这样的独立自主之后，儿童的freedom上升到更高层次，即行为的自由，自己做决定、做选择，对自己的行为负责任。简单地说，行动的自由，导致思维的自由，最终导致行为的自由自主。说了半天自由，纪律在什么地方？就在这自由里边：一个完全自由的人，首先获得的感觉，不是他能够随心所欲胡作非为，而是他必须为自己的生命和行为负完全的责任，为自己所作所为造成的后果负全部的责任。自由派生的，就是这种极其沉重而严峻的责任感。他能不自觉遵守纪律吗？”（《给孩子自由》小巫）。 给孩子自由他（她）能有责任感？现在的大学生有责任感了，当他们（她们）犯了严重的错误时确实是有了责任感了，可是有的人的代价实在是太大了，大到失去一次好机会，大到毁灭一生，大到丢失生命。这样的自由值得我们追捧吗？不，这样的自由是狭隘的自由，是缺乏能力支撑的自由，对一个没有能力的小孩子讲自由，无异于拔苗助长，无异于一个婴儿没有人教他（她）学走路。在小孩子中间有的人因某个行为而残废，有的人因某个行为造成严重损失，甚至有的人因某个行为而死亡。比如有某学生偷偷下河洗澡而亡，自由是自由了，可是失去的永远也找不回来。“给孩子自由”的提倡就成了罪魁祸首。
这是小事情，似乎不要紧，我们再看看我们的大学生的状况“不知道什么时候起，颓废变得很流行。特别是高考过后，考不上大学的很颓废，考上了的更颓废。记得大一的时候，和高中的读大学的同学联系，大家都几乎说的一句话是：‘我现在堕落了！’原因是上了大学以后不是睡觉就是打游戏，看小说或逛街。为了应付考试，考前几天才开始看课本。想想自己似乎也是这么浑浑噩噩的过了一个学期，后来也不知道为什么知道应该要开始读书了。现在的孩子大多是在父母的呵护下长大的，依赖性特强。因为很多父母都为自己的孩子铺好了一生的路，孩子根本不必去干其它的什么事，只要沿着父母铺的路走就可以了。要不是离开家在外地读书，有很多简单的事我都不懂得去做，原来父母做的简单事自己做起来很难”。我们的教育有如此种类的自由，意味着什么？那是我们的民族在衰落，是我们民族在退化。
从许多的反应的根本不是自由的问题，而是是否独立的问题，家长在孩子自小的时候，就没有让其独立操作，长大了就失去了独立的能力了（或者说不具备独立能力了）。在我们以后的分析里，我们可以知道，我们人的能力的拥有是一个过程，我们就是要探讨怎样实现独立能力的拥有的问题。当我们有独立的思想时，我们才有可能有独立的自由的思想，那就是说，我们能认识到什么样的自由才算最好的自由。最好的自由是应该是什么呢？是奴仆自由吗？是无思想的愚蠢吗？我想除了是广义的自由还能是什么呢？我们把最好的自由的问题交给学生自己去思考，这也才是我们广义的自由的思想。
要实现广义的自由就必须要让人们拥有独立的能力，呼唤独立能力，让人们的独立能力重新打造这个世界。这就是《教育革命》的理想。http://hi.baidu.com/dulijun
心灵自由是所有人的渴望，大多数人的心灵都不自由（谁认识几个心灵自由的人？）
要得到心灵自由非常难！

1）要有获得心灵自由的坚定信念。
有人不敢，有人不能，还有很多人不考虑这个问题。

2）认清自己所处传统文化的特点和缺陷。
反叛传统文化的缺陷，需要无畏的气概，这种气概不是人人都有的。

3）反叛行为的开始实施才是心灵获得自由的开始。

4）自由的代价是巨大的，也不是什么人都能承受起的。

5）反叛的行为未必能获胜，能否掌握自己的命运，能否超越精神的苦难，这些都是人生的大主题。
二.在我国，民主也有橡皮泥的意思

http://baike.baidu.com/view/752920.html

“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮。”这里的“民”，就是百姓的意思。而《辞海》中对于“民生”的解释是“人民的生计”，是一个带有人本思想和人文关怀的词语，话语语境中显然渗透着一种大众情怀。“在现代社会中，民生和民主、民权相互倚重，而民生之本，也由原来的生产、生活资料，上升为生活形态、文化模式、市民精神等既有物质需求也有精神特征的整体样态。”

民生新闻栏目《南京零距离》从开播至今仅三年多的时间，但是它所引起的冲击波却是强烈的，它的零距离服务百姓的编辑方针和极具亲和力的“说新闻”形式，在社会乃至业界引起了强烈的反响，全国各地方媒体纷纷仿效。
就《南京零距离》所在的南京地区，除了去年7月衍生的姊妹栏目《绝对现场》外，类似的节目还有《直播南京》、《1860新闻眼》、《标点》、《法制现场》、《社会广角》等，可以说在《南京零距离》的示范效应下，南京地区民生新闻的竞争已呈白热化。这种同一地区多个民生新闻相竞争的情况在全国各地也不鲜见，在安徽就有《直播合肥》和《第一时间》相抗衡，在成都就形成《成都全接触》和《第一现场》、《直播60分》、《绝对贴近》共同争夺市场的局面，而全国各地出现的大量的民生新闻栏目则大多发端于《南京零距离》。
就拿笔者所在的温州市区来说，在《南京零距离》的示范效应下，温州的电视新闻节目已形成了以民生新闻为主的格局。温州市区的四个电视频道中，除了新闻综合频道的一档《温州新闻联播》外，其他的三档电视新闻节目《温州零距离》、《第一时间》和《百晓说新闻》都是以民生新闻为主的新闻栏目。《温州零距离》是温州广播电视总台最早推出的一档民生新闻节目，栏目的名称和口号“温州零距离，就在你身边”都深深烙上《南京零距离》的烙印，然而就是这样一档完全克隆于《南京零距离》的栏目却在温州市民中掀起轩然大波，一时间《温州零距离》成为老百姓相互议论的热门话题，大家无论是碰到大事还是小事都希望找《温州零距离》去说说理。就在《温州零距离》推出一年后，该台的经济科教频道又推出了一档民生新闻栏目《百晓说新闻》，这档新闻节目在内容取材上与《温州零距离》有异曲同工之处，所不同的是它的播报方式是以当地的语言即温州话来播报，并在主持人的串联词中加入了许多温州人平常生活中的闲谈，这些不同使得《百晓说新闻》更加贴近市民的心理、贴近市民的生活，该栏目播出不久，就掩盖了《温州零距离》的锋芒，成为温州收视率最高的一档电视节目。《百晓说新闻》所在的经济科教频道是一个以电视剧创造高收视率的频道，就在这样一个电视频道中，《百晓说新闻》每天的收视率基本上比电视剧高出两个点左右，它的平均收视率维持在7-8%左右，最高时竟然高达14%，这样的收视率在温州电视台近十年的自办节目中是绝无仅有的，特别是该栏目的一句开场白“咸昏吃的饱顿顿，座下赤百晓讲新闻”（温州俚语，意思是晚上吃的饱饱的，坐下看百晓讲新闻）更是成为市民的顺口溜，甚至那些只有两三岁还不会讲温州话的小孩都能学得头头是道。
民生新闻的热播不是偶然的，因为民生新闻追求取材的贴近性容易引起观众的认同和共鸣，民生新闻富有特色的“说”新闻方式和短、平、快的风格迎合了快结奏生活状态下人们收看的需求，民生新闻的出现改变了电视传统的传—受模式，使话语权回归到群众手中。
现阶段，民生新闻还处于蓬勃发展的时期，它在新闻发展领域中带来阶段性的成果和贡献是显而易见的，但也由于民生新闻正处在发展期中，大家对“民生”的价值判断还存在不同的看法，甚至还存在一些误区，而这些民生价值判断错位所带来的弊端随着民生新闻的发展日益显露出来。
1、民生概念理解狭窄化，反映问题仅止于表层
从现在播出的某些民生新闻节目中，可以看到“民生”的概念往往被理解得狭窄化，节目中一味碓砌的是一些生活琐事，如邻里纠纷、水管破裂、交通事故等，这些新闻并不是偶尔出现在某一天的节目中，而是长期地、不断地被报道，日益成为民生新闻节目的主角。这是温州电视台《第一时间》9月7日的节目安排，当天的主要新闻内容为：《一桩生意，惹来一滩粪水》、《小狗横穿马路遭车撞 主人拦车撒气不予放行》、《踩三轮踩出“婚外恋” 打架打到派出所》、《电压惹祸 电器遭殃》、《清晨高速公路接连发生两起交通事故》、《乐清：盐盘工业园区发生一起火灾》、《小小自行车 惹来大纠纷》、《昨晚南亚花园惊现巨蜥》，从这天的节目编排中我们可见一斑。其实这些内容并不能涵盖民生新闻的全部，它们只是我们看到的民生中表层的、比较一般的生活，以及由此构成的新闻。在民生的表层背后应该有更严肃的命题，如社会公德、公共意识等，而这些内容在现在的民生新闻中，大多没有被深层次地触及，我们看到的往往是一些蜻蜓点水式的报道，一方面可能是记者急于追求新闻数量的缘故，另一方面也是一些从业者的意识问题，许多新闻工作者往往认为我只要把新闻的全部事实报道清楚就行了。其实，作为新闻工作者除了报道新闻外，一个很重要的使命是通过自己的报道来引导群众的意识。
2、出现低俗化、娱乐性倾向
在现在的民生新闻节目中，存在的另外一个问题是，类似事故、凶杀、婚外情、扫黄打非等充满暴力、色情的新闻出现的比例比较频繁。一些新闻记者为了迎合观众的喜好，吸引观众的注意力，热衷于报道此类新闻，甚至把某些有关凶杀、卖淫的情节做了非常详细、细致的描述，并增加了娱乐的效果来强化视觉刺激，以吸引观众的眼球。如此卖弄噱头，迎合某些人的低俗心理，片面追求收视率，是新闻媒体对自己的放纵。
3、捕风捉影、制造卖点，背离新闻原则
真实是新闻的生命，但是一些民生新闻节目为了一味地吸引观众眼球和追求高收视率，也出现了一些违背新闻真实性原则的问题。
其实无论是捕风捉影还是制造卖点，都在考验媒体的公信力，这对以民生取胜的民生新闻栏目更是如此，如果民生新闻节目一旦因此失去民心，那还有什么高的收视率可言。
从民生新闻的出现、发展到现在的热播，它给电视新闻带来许多新鲜的血液，比如新闻节目内容向民本、人本的回归，短、平、快说新闻风格在新闻领域的广泛使用等，但隐藏在热播背后的那些比较隐蔽的弊端，在未来都有可能成为阻碍民生新闻走得更远的绊脚石。

乾隆盛世的真相就是百姓普遍过得很贫穷，吃不好穿不好，大多数人都很消瘦 ，住的房子也是茅草屋，根本没有繁荣昌盛的景象。

乾隆在古代确实是一位明君，一心想为天下百姓做点事情，所以他的命令臣子只能服从，为了让乾隆高兴，臣子们创造了很多表象的盛世，其实好多地方都是百姓流离失所，官官相卫，官逼民反的事情有很多，所以说乾隆盛世其实是自欺欺人。

正式的真相就是非常繁荣，但是乾隆年间百姓过得并不是非常的富裕，只是简简单单的到了百姓能够吃饱的地步。