主要的是影响力方面，少数民族人数有限，居住地有限，并且汉族很少学习接受这种文化，更多是认识知道一下，因为差异性，所以感觉很好奇，毕竟稀少，不保护就可能消失了。当然这和执政者有关，和国民的素质有关。

东西多了，就没人稀罕了，越少越觉得好！人就是这样！

汉族被污名化很严重啊！

当今世界,民族问题是对人类社会发展和世界政治进程影响最大、最深远的重要问题之一。目前世界范围内的民族问题和矛盾广泛存在,由民族矛盾和宗教纷争而引发的种族骚乱、地区冲突和局部战争此起彼伏,深刻地影响着许多国家和地区的社会政治生活。在我国，民族问题，民族差别、民族矛盾也是一个客观存在的事实，我们应该承认、应该正视。民族问题弄不好就会出大乱子，甚至造成国家分裂，我们必须高度重视，谨慎处理，绝不能掉以轻心，酿成大祸。
但是，另一方面，民族差别不过是不同人群文化、风俗习惯、宗教信仰方面的不同，而且总是在不断变化融合的过程中，本与政治无关，不应该过度政治化。中国少数民族与汉族的差别，比汉族内部不同地区的汉民比如客家人、潮汕人、福佬人与北方居民的差别还小。只要宽容、平等相待，是容易友好相处、处理好的。全世界将近200个国家当中，90％以上都是多民族国家，美国、澳大利亚等整个所谓的“新大陆”，基本都是移民国家。美国几乎拥有全世界所有国家的各种民族，但却成为民族大熔炉，并没有所谓民族问题。全世界把民族身份政治化、民族矛盾政治化的只有中国等少数国家。中国多民族互动的过程几千年来没有中断，始终进行。现在出了一些问题，我们应该更多的检讨中国自己的民族政策，借鉴其他国家处理民族问题的成功经验，以求改进。
另一方面，其实，科学的讲，民族问题完全是一个伪问题。世界上哪里有什么固定不变的所谓“民族”？一个人的种族是黑种人、白种人还是黄种人；是蒙古人种还是马来人种可能与生俱来，不能改变，而其下一代都不能保证不变。如黑人与白人通婚其下一代人种都会变。而民族就更是不断变化了的。民族是某一个时期某一特定人群的历史和文化现象，是不断变化的，不同民族总是处于不断迁徒、融合、同化过程中。稳定是相对的，流动和变迁是绝对的。每一个人都可能通过通婚、迁徒、出国改变自己的民族认同。譬如千百年来有不少少数民族加入了汉族，也有不少汉族同胞加入了其他少数民族，如满族中的汉八旗。还有几千万人出国成了华侨、华裔，甚至与外国人通婚，融入了国外民族。即使是现在闹得最凶的维吾尔族，历史上原来也并没有这个民族，而是古代蒙古草原上的北亚民族回鹘9世纪西迁到现在新疆地区，联和中亚中世纪各穆斯林民族的后裔由九姓乌古斯与十姓回纥组成，西迁后一部分回鹘人曾以吐鲁番为中心，联合当地操焉耆龟兹语的民族，以后又融进了古代中亚一些民族及吐蕃、契丹、室韦等民族成分，包括一部分从汉代即已迁到西域的汉人，逐渐形成了今天的维吾尔族，比新疆汉人的历史都短多了，哪里来的“新疆自古就是维吾尔族的土地”“在新疆居住的汉族等民族都是外来民族”之说？藏族也是其前身吐蕃、西羌族融合了藏区很多民族形成的。中国辛亥革命后，很多满族人都改成了汉人，现在又有很多汉族人要改成少数民族。所以，民族身份这种东西很大程度上是人们在特定条件下自己主观认定的结果。
关于民族的定义向来极为复杂，没有定论。在此基础上，近些年来在西方又有新的思潮出现，其中代表性的著作是美国学者本尼迪克特•安德森写的经典著作《想象的共同体》一书，该书对民族的界定是：“它（民族）是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。”
“民族就是想象出来的共同体”，非常精辟！本尼迪克特•安德森说：“它是想象的，因为即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中。被想象为拥有主权。
民族想象为有限的，因为即使是最大的民族，就算他们或许涵盖了十亿个活生生的人，他们的边界，纵然是可变的，也还是有限的。没有任何一个民族会把自己想象为等同于全人类。
民族被想象为一个共同体，因为“尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死”，成为这个世界最大的悲剧之一，多么可悲！著名学者王小强先生在他发表在《香港传真》《参阅文稿》上的巨著《只有社会主义才能救中国》中对此也有很多精辟论述。
因此，当今世界，除了中国，其他国家官方都从不介入民族身份的认定，更避免进行政治标签式的认定。今天中国大陆的民族概念、民族意识，民族政策及理论，完完全全是建国初期全盘学习苏联，受苏联民族理论和政策影响塑造的产物。历60年来，其影响大陆人的观念之深，甚至到了习而不察，认为理所当然的程度。然而，历史证明，苏联的民族政策是完全错误和失败的，直接造成了苏联和南斯拉夫、捷克斯洛伐克等国的解体。民族身份政治化，是前苏联阵营国家的特有现象。在此阵营之外的其他世界，民族身份和民族认同问题，其他国家官方都从不进行，因为官方介入民族身份的认定，即意味着民族身份的政治性固化。国家介入民族身份的认定，在人为强化了各族群内部的自我认同的同时，也阻碍了不同民族间的自然交融与流动，削弱了国家认同，后患无穷。今日中国大陆正值各种社会矛盾高发期，尤其在民族地区，任何社会矛盾都易上升变成民族矛盾。近些年来，随着社会转型矛盾和国际环境变化，中国局部地区民族问题较为突出。在中央继续加大帮扶政策和维稳措施时，亦应回过头来，从源头上重新审视检讨我们的民族政策。

所谓“新经济”是建立在信息技术革命和制度创新基础上的经济持续增长与低通货膨胀率、低失业率并存，经济周期的阶段性特征明显淡化的一种新的经济现象。新经济是信息化带来的经济文化成果。新经济具有低失业、低通货膨胀、低财政赤字、高增长的特点。

“中华”的意思就是：“中”指中土，中原，中国，“华”华夏族（即汉族），中华民族的确是梁启超率先提出的，本意就是指“汉族”。。。 中华民国时期的“中华民族”的定义就是汉族。不过现在的中国官方把这个定义改了，改成“中华民族”=56个民族，真得很好笑，不管从哪里解释“中华”二字，也只有汉族当得起啊，蛮夷怎能称为“中华”呢？
中华民族就是我汉族，其他民族当不起。

呵呵，世界上从没有中华民族这个说法，我们汉族对中华民族有认同感，是因为我们自己对汉族没有概念，不看身份证都不知道自己是汉族，咱们汉人的文化先被蒙古人灭了一遍，后又被满人灭了一遍，欲灭一国先灭其文化，就是这个道理，而别的民族，他们就有自己的民族服饰，有自己传统特色的节日，有着与官方语言不一样的文字，有着在我们看来比较另类的宗教信仰，所以他们有着极强的归属感与凝聚力，而我们汉人，自己不团结，又与其他民族有着强烈隔阂，上演南斯拉夫的悲剧只是时间问题。

遗老遗少们想弄所谓的五族共和，是相当落后的理论
孙中山就顺着这个词的，把五族共和解释为将其余民族融合进汉族，共同抵御西方列强
他当然主张汉本位
不但在中国，所谓“ 大亚洲”也是希望以汉族为中心，解放黄种人

政治需要，中华民族如果仅仅代表汉族，哪其他民族怎么办？不利于团结，再说中国的酱缸文化有能力将其他民族融合，这只是时间问题。